CORPUS

De Pablo Ordaz

2009-07-01T18:10:00.000-07:00

REPORTAJE: EN EL PENAL DE QUERÉTARO

MUJER, INDÍGENA Y POBRE

El caso increíble de doña Jacinta, condenada a 21 años por secuestrar a seis policías mexicanos

Doña Jacinta tiene 48 años -o tal vez 47, no se acuerda muy bien-, seis hijos, otros tantos nietos, un idioma en el que se expresa a la perfección, el otomí, otro en el que lo intenta, el español, y un puesto ambulante en el que desafía al persistente sol de Querétaro vendiendo nieve y aguas frescas. Mejor dicho, desafiaba. Porque desde hace tres veranos, desde que tenía 45 años -o tal vez 44- la indígena doña Jacinta está en la cárcel, acusada -ella que apenas mide un metro y medio de estatura- de secuestrar a seis corpulentos agentes de la policía federal mexicana. Si su dios no lo remedia, la señora de las nieves y de las aguas frescas pasará las próximas dos décadas en prisión condenada por un delito que nadie, salvo una persona, cree que cometió. La mala suerte de doña Jacinta es que esa persona es el juez.

Todo empezó el 26 de marzo de 2006. Aquel domingo, seis policías de la Agencia Federal de Investigación, sin uniformes ni placas que los acreditasen como tales, llegaron al tianguis -así se le llama aquí a los mercados ambulantes desde mucho antes de que a Hernán Cortés le diera por viajar- de la comunidad indígena de Santiago Mexquititlán y arramblaron con diversa mercancía bajo el pretexto de que se trataba de piratería. Los comerciantes se enfadaron, los rodearon y les pidieron la identificación. Los policías se negaron. La tensión creció. Llegaron más policías. También llegaron más vendedores ambulantes. La situación se iba poniendo cada vez más fea hasta que a uno de los jefes policiales se le ocurrió una solución: pagarían los destrozos causados y aquí paz y después gloria. A los comerciantes les pareció bien. Los policías dijeron entonces: "Nos vamos a buscar el dinero". Y los comerciantes respondieron: "Está bien. Pero que uno de los policías se quede para asegurarnos de que ustedes respetan el trato". Le tocó quedarse en prenda al agente Jorge Cervantes Peñuelas.

En el otro extremo de la plaza, sin percatarse del alboroto, se encontraba doña Jacinta vendiendo su nieve y sus aguas frescas. Había llegado temprano, pero en cuanto sintió la última campanada para la misa de once, dejó a una de sus hijas encargada del puesto y entró en la iglesia. Después del rezo, doña Jacinta ya no se movió de su lugar de trabajo hasta un poco antes del atardecer. "Tenía que ir a la farmacia a ponerme una inyección", recuerda, "y le pedí a otra de mis hijas que me acompañara porque yo no sé pronunciar bien el nombre de las medicinas y me daba pena equivocarme delante de la gente". Fue allí, mientras la inyectaban, donde la señora se enteró de la actuación de la policía y de la respuesta indignada de los comerciantes. "Cuando salí me acerqué a ver qué estaba pasando". La llegada de doña Jacinta al lugar del alboroto coincidió con el regreso de los policías que habían ido a por el dinero. Con ellos llegó un fotógrafo de un periódico de Querétaro.

Han pasado casi tres años. Doña Jacinta cuenta la historia en el patio de la prisión de mujeres de Querétaro. Lo hace de forma cronológica, sin olvidarse de ningún detalle, juntando unas frases con otras al ritmo de su desesperación. Cuenta que aquella noche se fue a su casa con su familia y que nada extraño sucedió hasta tres meses después, hasta aquel maldito 3 de agosto de 2006 que ya no se le borrará de la memoria. "Aquella tarde, cuando llegué a mi casa, ya estaban los policías. Me preguntaron: ¿tú eres Jacinta? Cuando les dije que sí, me detuvieron. Habían venido a por mí con armas y camionetas. No tuve miedo, porque sabía que no había hecho nada malo. Me dijeron que me llevaban a declarar por la tala de un árbol. Pero el conductor iba manejando muy feo, dando volantazos, frenando y acelerando. Uno de los agentes me preguntó: '¿Y tú de qué religión eres? Seguro que has votado al PRD [el partido de la izquierda mexicana]'. Le respondí que soy católica y entonces me respondió: 'Ah, disculpa'. Saqué mi rosario y empecé a rezar lo poquito que me sé de memoria. Cuando llegué al juzgado tuve que firmar muchos papeles escritos en español, papeles que no entendía". Cuando, después de mucho rato, la señora se atrevió a preguntar por qué estaba allí, la respuesta la dejó helada:

-Por secuestrar a seis policías federales.

Doña Jacinta no mide más de un metro y medio. Dice que la comida de la prisión no le gusta y que por eso ha adelgazado, pero que cuando entró pesaba más de 80 kilos. Un perfil difícil de compaginar con la acusación de secuestradora de seis policías de élite, fuertes, entrenados para forcejear con delincuentes. Nada de eso actuó en su defensa. Ni siquiera el hecho de que, en sus primeras declaraciones, ninguno de los policías hablaran de ella ni de nadie que se le parezca. Sólo mucho tiempo después los investigadores repararon en que aquel fotógrafo de Querétaro había tomado una instantánea de los minutos finales del incidente. Y allí, en tercera o cuarta fila, aparecía doña Jacinta, en la actitud pacífica del que mira, del que sólo pasaba por allí. Pero la identificaron, averiguaron dónde vivía y fueron a por ella. El proceso judicial desembocó en una condena de 21 años de prisión por el secuestro de los seis agentes.

Todo este relato, todo lo que se cuenta aquí, fue transcurriendo en el más absoluto silencio -semana tras semana, mes tras mes- hasta que una organización mexicana de Derechos Humanos, el centro Miguel Agustín Pro Juárez, decidió intervenir. Y ahora doña Jacinta, al menos, alberga cierta esperanza. Animada por esa ilusión, en este rincón del patio de la cárcel, huyendo del mismo sol que ella desafiaba con sus nieves y aguas frescas, la mujer indígena va contando su vida, que es la de miles de Jacintas más. Que empezó a vender chicles por las calles del Distrito Federal a los siete años, que no fue a la escuela porque sus padres no tenían dinero para zapatos ni para cuadernos, que a los 10 años la pusieron a cuidar borregos, que a los 14 tuvo su primer novio, que se fue con él a los 15, que tuvo a su primera hija a los 16. Que nunca aprendió español ni supo, hasta que estuvo detenida, qué significaba la palabra abogado o la palabra pruebas. También cuenta que hasta los 45 años -o tal vez 44- fue feliz. Que hasta entonces -eso no lo dice ella, pero hay mil estadísticas que lo demuestran-no había probado el sabor amargo que tienen en México esos tres ingredientes juntos: mujer, indígena y pobre.

Publicado en El país el 28-06-09

De Octavio Rodríguez Araujo

2009-05-28T20:14:00.000-07:00

CRÍTICA A LOS ABSTENCIONISTAS

Hay quienes, en materia electoral, confunden la gimnasia con la magnesia, como por ejemplo al decir que las elecciones no se basan en la igualdad sino en su contrario, es decir que tendrá más probabilidades de triunfo el que tenga más dinero que el que carezca de éste. La igualdad, y lo digo con pena ante la tumba de Perogrullo, no existe; es una aspiración de los sistemas socialistas, que tampoco existen. Los sistemas electorales no son sólo compatibles con el capitalismo y con las desigualdades que éste suele producir en la sociedad, sino con cualquier sistema social. Desde luego, si la sociedad es desigual también lo serán los partidos, y sus dirigentes y afiliados. Pero aun así, los partidos socialistas, cuando existen en los países capitalistas, deberán participar no sólo porque los procesos electorales les brindan tribunas para su discurso, sino porque los puestos de representación les brindan la oportunidad de dirigirse a la nación y dar a conocer sus planteamientos. Así ha ocurrido en el pasado y no sólo en México, e incluso personas ajenas al Congreso han tenido oportunidad de expresarse ante él, como fue el caso de la comandanta Esther del EZLN el 28 de marzo de 2001.

Estos mismos críticos de los sistemas electorales nos proponen que los partidos políticos deben desaparecer ya que confrontan, en nuestro caso, a los mexicanos e impiden su unidad y su cooperación. De golpe nos transportan a la segunda mitad del siglo XVIII en Estados Unidos, cuando George Washington, un liberal por antonomasia, se oponía a los partidos por idénticas razones: porque fomentaban confrontaciones entre los ciudadanos (es pertinente recordar que Washington no pertenecía a partido alguno y que no era anarquista). La sociedad, conviene tenerlo presente, es desigual y, además, sus miembros no piensan de igual manera. Los que piensan de una cierta forma y comulgan con una ideología, suelen formar un partido o afiliarse a otro existente con el que coinciden, y otros a otro y a otro, según sean las diferencias y las afinidades entre los ciudadanos. Es por esto que en la historia de los partidos modernos los ha habido de ultraizquierda, de izquierda, de centro, de derecha y de ultraderecha. Desde luego, los anarquistas no forman partidos, pues sería una contradicción, ya que todo partido supone, en nuestros tiempos, jerarquías y, por lo tanto, dirigentes y dirigidos, es decir autoridades y principios de autoridad que, por definición, los anarquistas rechazan salvo en su discurso: cuando descalifican a quienes piensan de manera distinta (autoritarismo e intolerancia verbales), lo que es muy frecuente.

Quienes llaman a abstenerse lo hacen porque están convencidos de que la política, los políticos y sus partidos, son parte de la corrupción imperante y del sistema de privilegios que el sistema capitalista ha propiciado. No proponen la abstención como una forma cómoda de ver pasar la historia desde la ventana de su habitación, sino como una protesta ante el sistema, mismo que hay que destruir para construir otro. ¿Cuál? No nos lo dicen con claridad, pero sugieren que debe ser uno donde, mediante asambleas en las que se tomen las decisiones a mano alzada y no por voto secreto, no haya personas que establezcan relaciones de dominación sobre los demás.

El primer problema que no debe pasarse por alto es que no somos iguales ni pensamos lo mismo sobre las dificultades que vivimos y cómo resolverlas. El segundo problema es que somos parte, incluso como opositores, de un sistema de poder y dominación que no controlamos y que, si nos abstenemos, le estamos dejando la cancha, la pelota y las reglas con lo que, como en las confrontaciones deportivas, perderíamos por default, es decir, por defecto, al no elegir una opción distinta a la de quienes tienen ese poder. En otros términos, al abstenernos electoralmente fortalecemos el poder de quienes ya lo tienen, tal vez esperando que la luz o un líder nos iluminen, nos organicen, nos muevan y finalmente hagamos la revolución liberadora en la que unos, sin duda, tratarán de quedarse con ella y convertirse en nuestros nuevos dirigentes para gozar de los privilegios que no tuvieron en el sistema derrocado. ¿Alguna revolución ha sido distinta en este sentido?

La abstención, incluso como rechazo, es otorgar, no tocar el sistema contra el cual supuestamente se está. Es algo así como el que calla otorga en lugar de luchar, permanentemente y no sólo durante las elecciones, por construir un partido de izquierdas o por reformar el o los existentes para hacerlos lo que pensamos que deben ser. Los dirigentes de los partidos hacen y harán lo que quieran si las bases –modestas, grandes o muy grandes– lo permiten. La democracia participativa encuentra sus límites precisamente cuando quienes debieran participar se abstienen y se dan por derrotados antes de iniciar su acción democratizadora. Y, por si fuera poco, quieren todo para ayer en vez de ser pacientes y persistentes. Les resulta más cómodo decir que todos los partidos y los políticos son una porquería en lugar de transformar los partidos que les podrían ser afines y de convertirse en políticos no corruptos ni oportunistas que de veras actúen consistentemente por lo que dicen defender y luchar.

Puedo parecer ingenuo, pero conozco gente honesta, decente y consistente ideológicamente en lo que hace.

Publicado en La Jornada el 28-05-09

De Álvaro de Cózar

2009-04-23T18:58:00.000-07:00

UN TORMENTO LLAMADO TROVAN

En 1996, la farmacéutica Pfizer suministró en Nigeria un nuevo medicamento a 200 niños. Once de ellos murieron y el resto aún padece las brutales secuelas del experimento.

La industria farmacéutica cuenta con la mejor publicidad posible; fabrica medicamentos para salvar vidas y sobre esa premisa se generan todas las esperanzas de médicos y enfermos. A veces, esos sueños se cocinan en el cuarto oscuro de las grandes empresas. Unas doscientas familias de Kano, al norte de Nigeria, aseguran que su país fue en 1996 uno de esos laboratorios y que sus hijos fueron utilizados como cobayas humanas.

A principios de aquel año, una epidemia de cólera, meningitis y otras enfermedades asoló el norte del país. Pfizer, la mayor multinacional farmacéutica, envió a sus representantes a Kano, una ciudad amurallada y hecha en gran parte de arcilla y regida por las leyes islámicas. Los expertos de la compañía suministraron un medicamento llamado Trovan a unos cien niños de la ciudad para curarles la meningitis y un antibiótico de la familia de las quinolonas a otros cien.

Los dos niños de Alhaji Garba Maisikeli tenían la enfermedad y recibieron la medicación. Días después de la visita de los médicos, este veterano periodista, que había trabajado para el canal de televisión NTA y para la BBC, se levantó y llamó a uno de sus hijos: "No me respondió. No oía, no hablaba. Estaba como dormido pero con los ojos abiertos". Maisikeli fue a ver a la gente de Pfizer. Le dijeron que los niños mejorarían en los días siguientes. La extraña pérdida de consciencia se agravó en ese tiempo. El periodista trató de hablar con los médicos nuevamente pero el grupo ya se había marchado. Sus hijos murieron; uno por la tarde y otro por la noche.

La indignación de Maisileki fue aumentando a medida que se conocían más casos. Decenas de familias empezaron a rondar las puertas de las mezquitas para pedir limosna y comprar medicinas que aliviaran los misteriosos dolores de los niños. "La mayoría perdían la consciencia. No se movían", dice Maisileki. En una ciudad como Kano, con más de tres millones de habitantes -la tercera más poblada de Nigeria, después de Lagos e Ibadan-, la historia tardó en saltar las murallas y llegar hasta los despachos del Gobierno de la capital, Abuja. Unos cuatro años. Pasado ese tiempo aún eran pocos los dedos que apuntaban a Pfizer y a los médicos que suministraron el Trovan como los culpables de las muertes de 11 niños y de las secuelas causadas en el resto.

Pero el diario estadounidense The Washington Post, una vez más, se enteró de la historia y puso a sus periodistas en el caso. Los resultados de un año de investigación sobre las pruebas de medicamentos en países del Tercer Mundo aportaron luz al caso de Nigeria. Supuestamente, Pfizer había ensayado un tipo de antibiótico en los niños de Kano sin haber realizado los test previos. Aquello fue corroborado además por uno de los médicos de la compañía, Juan Walterspiel. El especialista había enviado una carta a los ejecutivos de la empresa denunciando una violación de las normas éticas en el experimento. Fue despedido, según Pfizer, por otros motivos. El medicamento se aprobó poco después en Europa y Estados Unidos. La Unión Europea lo retiró a los tres meses porque causaba problemas hepáticos. En Estados Unidos se sigue usando aunque sólo como tratamiento hospitalario para infecciones muy severas.

Los titulares golpearon en los cuatro costados de un país superpoblado, unos 140 millones de personas, y la sociedad civil nigeriana, por lo general bastante dispersa y enfrentada en distintas etnias, salió a las calles. Tras las manifestaciones, en 2002, el Gobierno de Nigeria llevó a los tribunales a Pfizer. La batalla legal ha durado años y empieza a despejarse estas semanas si es que el acuerdo extrajudicial ofrecido por la compañía a las víctimas acaba de cuajar. Cincuenta y cinco millones de euros resolverían el asunto, según la cifra que barajan las autoridades de Kano, pero Pfizer ha desmentido que se haya llegado a un acuerdo.

La empresa insiste en su inocencia. Esta semana aseguraba en un comunicado que obtuvo la autorización del Gobierno de Nigeria para tratar de neutralizar el número de muertes, que Trovan ayudó a salvar vidas, con un índice de supervivencia entre sus pacientes del 94,4%, más de un 4% superior a la tasa de supervivencia de los pacientes tratados en el Hospital de Enfermedades Infecciosas de Kano que recibieron el tratamiento de referencia, ceftriaxona, durante la epidemia que mató a 12.000 personas en todo el país. Pfizer no se hace responsable de las secuelas y asegura que cuando la Organización Mundial de la Salud les pidió ayuda en 1996 para frenar la epidemia de meningitis que había en Nigeria ya había probado el Trovan en 5.000 pacientes.

Nada de eso convence a las familias de las víctimas. "Esto es muy simple", dice Maisileki, "vinieron, dieron el medicamento a unos niños que estaban enfermos y los niños se murieron o quedaron con secuelas". El periodista, impulsor de la cruzada de las víctimas contra la multinacional, cita de memoria los números de los pacientes según la documentación de Pfizer: "0015, sordo y ciego; 0018, daños cerebrales... Son muchas las evidencias. Sólo tienen que venir aquí y verlo con sus propios ojos".

Tras esos números que Maisileki suelta en una conversación telefónica apresuradamente, hay dramas con nombres y apellidos que han tardado años en mostrarse. Firdausi Madaki, una niña incapaz de moverse por sí sola, con la mirada ausente mientras es abrazada por su madre, recibió el medicamento durante la pandemia. Rabi Nuhu Bello Gaya, otra de las víctimas, recibió la inyección de Trovan cuando tenía dos años. Desde entonces la dieron por muerta hasta en cuatro ocasiones. Su padre, Malam Nuhu Bello, contó su historia así al diario nigeriano Daily Trust: "El día que le administraron la inyección empezó a sentir dolores en el hospital. La trajimos inconsciente a casa y minutos después concluimos que había fallecido. Un poco más tarde nos dimos cuenta de que su corazón latía y esperamos a ver qué ocurría. Eso ha ocurrido tres veces más. Antes de la inyección podía hablar. Después se quedó muda y sorda".

Otro caso. Anas, de 16 años, también fue tratado con Trovan cuando tenía cuatro años. Su padre, Malam Mustapha, describe la enfermedad como un tormento diario. "A veces le duele el cuerpo, aunque no sé muy bien de dónde viene. Se ve en su cara, en los gestos que hace de repente. Cada vez que ocurre, su madre tiene que cuidar de él y yo tengo que salir a pedir limosna para comprar las medicinas que le calman un poco. Son muy caras".

Casos así en familias del Primer Mundo serían tragedias. En Nigeria, un país donde un hospital puede llegar a ser un lugar peligroso, historias como la de Firdausi, Rabi o Anas se convierten en condenas que llevan a las familias a la calle y a la mendicidad en cada camino o carretera del país.

Nigeria sigue mostrando todas las contradicciones que salen de la paradoja sobre la que el país se sienta desde décadas. Es inmensamente rico en recursos. Es la segunda potencia gasística detrás de Rusia y año tras año se mantiene entre los diez productores de petróleo más importantes. Pero la mayoría de los nigerianos no ve nada de eso. Según el último Informe de Desarrollo Humano, el país sigue ostentando los puestos de cola en varias clasificaciones. Es el 158 en la lista de los 177 países más desarrollados; la esperanza de vida al nacer es de 46 años; sólo el 48% de la población tiene acceso a fuentes de agua que se puedan beber.

También es uno de los países con más corrupción según la ONG Transparencia Internacional, aunque ha mejorado en los últimos años -147 en una lista de 179 países-. La corrupción es una forma de vida que atraviesa todos los estamentos del país, desde el Gobierno al ciudadano que tiene que usar el ingenio y el engaño para progresar o simplemente llevarse algo a la boca. Si uno le pregunta a un nigeriano qué le dice el número 419, el interpelado esbozará una sonrisa y explicará que ésa es la cifra que aparece en el Código Penal sobre el fraude.

Hay quienes han dicho en Nigeria que todo el asunto de Pfizer se trataba de un 419 más, un intento de defraudar a una compañía millonaria dispuesta a poner dinero para quitarse el problema. La lista de los 200 afectados recogida por la Asociación de Víctimas del Trovan ha sido puesta en duda por algunos periodistas nigerianos que acusaban a su presidente, Maisileki, de haber promovido el engaño. Los periodistas dijeron que algunos de los niños que padecían las extrañas parálisis y otras secuelas de la enfermedad ya sufrían esos padecimientos antes de 1996.

Otros reporteros nigerianos indagaron en las historias de esos periodistas y concluyeron algo distinto: que en Nigeria es fácil dar pábulo a la propaganda. Contaron que algunos representantes de Pfizer habían invitado a los periodistas a banquetes, les habían dado regalos y agasajado hasta conseguir que los artículos dieran un giro a la historia para ponerse a favor de sus intereses.

Pero el caso Trovan ha supuesto además una nueva relación entre los países que dan la ayuda y quienes la reciben. La confianza se rompió, especialmente la que se tenía en las farmacéuticas y en quienes administraban sus medicamentos. En 2005, el ambicioso plan de la Organización Mundial de la Salud (OMS) para erradicar la polio del mundo chocó con los islamistas radicales en Kano. La sharia (la aplicación integrista de la ley musulmana) convirtió el Estado en un hogar para el virus de la polio. Los mandatarios se opusieron a la vacuna y encargaron estudios que fueron cocinados en laboratorios locales con peregrinos resultados. Uno de ellos fue que la vacuna estaba contaminada por estrógenos y, por tanto, limitaba la fertilidad de las mujeres y la expansión del islamismo. Aquello debió convencer a la población de los territorios del Norte, que recibió a los médicos a pedradas en muchas aldeas, adonde no llegó la vacuna.

Algo parecido pasó en otros países africanos. La lucha contra el sida fue la que se llevó la peor parte. En 2003, en la Conferencia sobre Sida en África de Nairobi (Kenia), el caso de Nigeria fue una constante. Y en Botsuana, en 2005, varias iniciativas para tratar de reducir la mortandad del sida se encontraron con la oposición de la población local. Muchas organizaciones tuvieron que trabajar duro para evitar los recelos surgidos después de aquella historia. África tarda en recuperarse del efecto Trovan.

Publicado en El país el 19-04-09

De Verónica Lazo

2009-04-17T22:06:00.000-07:00

DENUNCIA /EL VALLE DE LAS NIÑAS EMBARAZADAS

EN EL VALLE DE LAS NIÑAS EMBARAZADAS

Nuvia ha establecido un récord mundial: encinta con 8 años, ha tenido un bebé. La periodista descubre que allí hay 220 menores embarazadas, víctimas de violación. El presidente de Perú propone la pena de muerte para los violadores

VERONICA LAZO. Huánuco (Perú)

Nuvia V.T. es la madre más joven del nuevo siglo. Cumplió nueve años el mismo día que dio a luz. Vive en Huánuco, una región del centro de Perú. Una zona que es ya el valle de las niñas embarazadas. Porque su historia, con ser la más impactante, no es, de ningún modo, una excepción. Según el Programa Juntos, de apoyo a la pobreza, existen otras 220 nuvias, de entre 12 y 14 años, esperando el fruto de feroces violaciones. Los casos de pequeñas de niñas abusadas por familiares se cuentan por decenas.

Huánuco es una zona de extrema pobreza. Como el caserío donde creció Nuvia hasta sus apenas 130 centímetros. En la región muchas familias sobreviven con ingresos que no llegan a los 75 céntimos de euro por día. Hay pueblos donde, a partir de las seis de la tarde, las mujeres no pueden salir de su casa. La noche es sinónimo de tragedia y la mejor aliada de los violadores.

Se calcula que las estadísticas oficiales sólo reflejan el 30% de los casos. Los padres lo ocultan por vergüenza. En la sierra de Huánuco hay asaltos permanentes a autobuses. Cotidianamente, además de realizar el atraco, los ladrones violan a las pasajeras.

No es extraño, incluso, que los culpables compren el silencio de los padres con dinero. Aprovechan su pobreza para alcanzar la impunidad. Uno de los casos recientes es el de una niña de 12 años embarazada por un vecino. Él, poderoso hacendado, ha ocultado su crimen a la Justicia regalando tierras a los padres de la pequeña.

En el caso de Nuvia, fue violada por sus dos primos hermanos durante cinco meses. La primera vez fue en el monte en el que pastaba sus animales. Ella regresaba a su casa, en el caserío de Cochato, en el distrito de Molino (provincia de Pachitea), cuando los parientes la pararon.

Su caso refleja la pobreza de la región. La pequeña, como ocurre frecuentemente en la zona, dormía con sus hermanas. Tiene entre cuatro y un máximo de siete (no es un dato exacto porque la versión resulta de informes policiales mal redactados y de las palabras de una niña de ocho años que no habla español, que nunca ha ido a la escuela, cuya madre vive la misma realidad).

Para vencer al frío, ni siquiera es suficiente en ocasiones el calor corporal/filial. Los críos, y mayores también, se calientan encendiendo con cerilla, o piedras, el excremento de su ganado. Son casas que se construyen con tapial, un a modo de adobe hecho con barro y crin de caballo secado al sol. El agua la obtienen de un puquial, un pozo que se llena gracias a un manantial natural. La electricidad es un invento lejano. Se alimentan de lo que cosechan. Rara vez comen carne. Sus animales son la vía para obtener dinero real. Pero, por sus ovejas sólo reciben limosnas en los mercados. A veces no llegan a darles ni el equivalente a 50 céntimos de euro. Y en ocasiones, ni siquiera llegan a venderlas.

Nuvia, la niña de ese mundo, no le contó a nadie lo que le pasaba casi a diario. Fue su secreto. Hasta que tiene ardor en el estómago. Sufre punzadas. «Me duele un poco la barriga», le dice, en lengua quechua, a su madre. Ésta, preocupada, la lleva al centro médico más cercano, ubicado en la capital de Pachitea, Panao. Caminan dos horas entre maleza y viento. Ya es verano y el clima no es un obstáculo. Cuando llegan, un doctor la ausculta. Se sorprende por su primera sospecha. Apenas le pone la mano en su vientre, descubre que el mal de Nuvia no es una enfermedad. A pesar de ello, le practica las primeras pruebas médicas de su vida.

Las violaciones persistentes coincidieron con un momento en que la niña ovuló. Es un fenómeno extraño pero real. El diagnóstico: Nuvia, ocho años, apenas metro treinta de estatura, espera un bebé. El embarazo más precoz de este siglo y ella, de dar a luz, se convertiría en una de las madres más jóvenes de la Historia. Los responsables del centro de Salud avisan a la policía.

Los agentes llegan a su casa en busca del culpable. Nuvia los mira extrañada. Es el mayor movimiento de personas que ha visto nunca. Su madre llora. Los guardias, vestidos de gris rata, tienen rostro de enfado. Ella deja caer varias lágrimas, más por incertidumbre que por tristeza.

La cacería comienza. Las autoridades van en busca de los culpables. Sus primos, Avilio Arostica Berrospi (entre 23 y 29 años) y el otro, un adolescente de 17, han huido ya. Un soplo de un funcionario corrupto les advirtió. Se escaparon a la selva peruana, a Aguaytia. Un lugar donde desaparecer es una posibilidad real.

El comisario Tomás Garay encabeza su búsqueda. De no encontrarlos antes, los habitantes del pueblo los lincharán. Primero los golpearán. Cuando ya no se muevan, los atarán desnudos a un poste. Si las autoridades no llegan a tiempo, los quemarán vivos. Es la ley del pueblo, cansado de que sus pequeñas vivan estas atrocidades. Por lo pronto, los fugitivos le están ganando la partida a Garay y al pueblo.

Pero ésa es la historia de los verdugos. ¿Y la víctima? En agosto, trasladan a Nuvia a un refugio de monjas en Panao. Está oculta y protegida. Su embarazo es complicado. A su edad, su cuerpo está en pleno cambio. Crecerá poco más. Las glándulas mamarias le han comenzado a crecer hasta alcanzar la dimensión que tendrían las de una niña de 12 años. El útero pasa de medir cinco a 30 centímetros. Al haber pasado el sexto mes de embarazo, el riesgo para el bebé es cada vez mayor. Su cuerpo no está preparado para dar a luz naturalmente. Los partes médicos son claros. Es un «embarazo de alto riesgo». Debe ir a un hospital que pueda resolver una preñez de estas características.

El 28 de septiembre llega a la capital del departamento de Huánuco en una ambulancia. El movimiento la aturde. Su carita refleja todo lo que descubre. Es como un bebé al que por primera vez llevan en coche. Se distrae con los árboles. Cuando va por el Malecón Centenario Leoncio Prado y ve el río Huallaga, la hipnosis del paisaje es completa. Atrás la siguen una multitud de periodistas. Los flashes le iluminan la cara. Parece más niña aún.

La pequeña es un gancho mediático irresistible. Los políticos comienzan a intervenir. La congresista María Luisa Cuculiza, afín al ex dictador Alberto Fujimori, se compromete a ser la madrina. El embarazo de la niña de ocho años ha aumen tado el fuego de uno de los debates políticos más intensos que ha vivido Perú: la pena de muerte para los violadores de menores de edad.

El presidente, Alan García, tiene una obsesión con que esta medida sea aprobada lo más pronto posible. La legisladora Lourdes Alcorta describe a quienes cometen violaciones como «animales predadores y salvajes», «criminales pervertidos», «desgraciados» y «mal nacidos» que han de morir. El editor de política del diario El Comercio de Lima señala con mayor tino que «con esta (pena, el Estado peruano) no va a ser capaz de remediar nada mientras tenga la educación que tiene, los fiscales que tiene, la justicia que tiene...».

Incluso el cardenal de Lima, Juan Luis Cipriani, ha intervenido y apoya la medida. Apela al punto 2266 del Catecismo de la Iglesia católica. «La preservación del bien común de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo, la enseñanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento, el derecho y deber de la legítima autoridad pública para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte», declara el primado de la Iglesia peruana. La oposición lo considera una «cortina de humo» acorde con el populismo que caracteriza a García Pérez. Este año las denuncias de abusos sexuales a menores superan largamente las 2.000.

En España, la tasa interanual de embarazos adolescentes (hasta los 18 años) es de unos 18.000. En la mayoría de los casos, las jóvenes tienen entre 15 y 17 años.

El ginecólogo del hospital Hermilio Valdizán de Huánuco, Fredy Vallejos Escalante, señala que el caso de Nuvia V. T. es absolutamente excepcional. Un embarazo a esa edad, sostiene, sólo puede tener dos razones: «por una pubertad precoz, una posibilidad muy remota, o porque la niña, por bastante tiempo ha tenido relaciones sexuales». Así, el organismo alcanza una madurez a mayor velocidad y la menstruación aparece de repente. Recuerda Vallejos, además, que no es el primer caso de estas increíbles características en Perú. «Cuando estudiaba, nos enseñaron en la Facultad, como anécdota, la historia de Lina Medina que dio a luz cuando tenía cinco años...»

A Lina Medina le creció tanto el vientre que su madre la llevó con chamanes. Ellos creían que tenía una culebra dentro. Se la habría metido Apu, un espíritu inca. La sometieron a diversos ritos. Hasta que desistieron porque su barriga seguía aumentando. Tiburcio Medina, su padre, la llevó al centro médico más cercano. Fueron 70 kilómetros de caminata desde Antacancha, un pobre poblado de Huancavelica, a la ciudad de Pisco. El doctor Gerardo Lozada la auscultó pensando que era un inmenso tumor.

«Es un bebé de ocho meses», terminó gritando el médico a Tiburcio. Llamó luego a la policía y encarcelaron al padre como único sospechoso. A los cinco años, siete meses y 21 días, Lina Medina se convirtió en madre. Era el 14 de mayo de 1939, día de la madre en el país. Y con, 2,7 kilos de peso y 48 centímetros de estatura, Gerardo Medina vino a este mundo.

Registra este hecho la Academia Americana de Obstetricia y Ginecología. Su ficha médica indica que comenzó a menstruar a los dos años y ocho meses. A los tres meses tenía vello púbico. La ficha policial registra que su padre fue liberado y que nunca se conoció al culpable. En Antacancha creen que Gerardo nació «de la semilla del dios Sol».

En plena II Segunda Guerra Mundial, los cables de noticias interrumpían la información de batallas y acuerdos militares con la noticia del parto de Lina Medina. Su caso rápidamente pasó de ser un milagro de los Andes a ser un hecho vetado. Su vida se convirtió en un circo sin espectadores. La compañía estadounidense Seltzer les ofreció 1.000 dólares semanales. Pero el entonces presidente, Oscar R. Benavides, emitió una ley para tener la custodia de ambos, prometiéndoles una pensión vitalicia. Nunca cumplió.

Gerardo, el Hijo del Sol, el milagro, el «niño de la madre más joven de todos los tiempos», murió a los 40 años. Lina Medina ha permanecido escondida desde su niñez. Sin romper un silencio que ha mantenido por 67 años. Nunca se descubrió quién era el padre de Gerardo. El expediente por la violación de Lina se cerró por falta de pruebas.

El de Nuvia sigue abierto. El mismo día en que llega a la capital de Huánuco, el 28 de septiembre, la pequeña es trasladada a Lima. La traductora trata de explicarle qué son esos aparatos que le apuntan permanentemente. Ella no entiende. Nunca ha visto una cámara de televisión. Su madre, de unos 35 años, la sigue unos pasos detrás. El clima le ha destrozado la piel. Sus arrugas prematuras permiten intuir cuánto ha pasado. Ella tiene la misma mirada que Nuvia. Tímida, es dejada atrás por una turba. Ella cada vez va más despacio. Viste unas polleras negras y se cubre con un bonito manto blanco.

Tras siete horas de carretera, Nuvia, separada de su progenitora, llega a la maternidad de Lima. La meta del personal es la supervivencia de su bebé. Pocos creen que eso sea posible. La niña embarazada llega al hogar para madres adolescentes Santa Rita de Casia. En octubre, comienza a recibir tratamiento psicológico especializado. Las adolescentes que están allí la miman. En su pueblo, sus hermanas pasan, por decisión de la fiscalía, a ser cuidadas por el Estado.

El 30 de noviembre tiene riesgo de aborto y se teme por una infección urinaria. En el valle de las niñas madre la situación continúa inalterable. Un nuevo caso anima los corrillos. En estos días se descubre que un tipo llamado Máximo Encarnación Eugenio sometió a su propia hija a violaciones desde que tenía 13 años. Cuando ella huía de casa, la hacía regresar atada por las muñecas con una carga de piedras pesadas. Durante el camino de regreso la golpeaba con un látigo. En el río, la desnudaba, la sumergía hasta que prometía que no lo volvería a hacer. Máximo tuvo cinco niños que podrán llamarlo papá y abuelo.

Viejas historias de ayer y hoy. Como la de la niña Nuvia.

El primero de diciembre, coincidiendo con su noveno cumpleaños, una cesárea permite el nacimiento de un varón de dos kilos y medio. En el día en que debía recibir juguetes, la niña Nuvia se convierte en la madre más jóven del siglo.

Con información de Hilmer Aquino (Pachitea)

Publicado en El mundo, suplemento crónica 580, el 10-12-06.

Gracias a Javier Patiño

2009-04-17T21:35:00.000-07:00

LINA MEDINA, MADRE A LOS CINCO AÑOS

Lina Medina nació en Perú, en el caserío de Antacancha, en la Región Huancavelica, el 27 de septiembre de 1933. Era uno de los nueve hijos del campesino Tiburcio Medina.

A principio de 1939 sus padres comenzar a ver que el vientre de Lina se abultaba. Los vecinos decían que se le había metido una culebra y que deberían visitar al brujo de la aldea. El anciano chaman dijo que el “espíritu de los Andes”, llamado Apu, se había metido en el cuerpo de la niña. Pero después de varios ritos fallidos, don Tiburcio decidió llevar a su hija hasta la ciudad de Pisco, distante unos 70 kilómetros, atravesando valles, montañas y desiertos.

Para entonces Tiburcio pensaba que su hija tenía un tumor y estaba preocupado de que la niña no pudiera soportar el viaje. A principios de abril, finalmente, partieron hacia la ciudad. Al llegar se dirigieron al Hospital de Pisco en donde fueron atendidos por el doctor Gerardo Lozada.

Lozada la auscultó pensando que era un inmenso tumor. Poco a poco fue realizando estudios cada vez más detallados ya que no podía creer en los resultados preliminares. El examen revelaba un latido de un corazón fetal. Las proporciones del cuerpo de la niña eran un poco sorprendentes, la pelvis estaba ensanchada y tenía maduración ósea, cosas que a menudo se observan en casos de ese tipo de embarazo prematuro. De la madre de Lina supo que la niña había desarrollado vello púbico a los tres meses y comenzado a menstruar a la edad de dos años 8 meses. La madre la mandaba al río a lavarse, cada vez que eso ocurría. A los cuatro años ya había desarrollado los pechos. Lozada determinó que se encontraba en su séptimo mes de embarazo. Tomó una radiografía de la niña y de su bebé.

Llamó a la policía y acusó a Tiburcio: “¡No es un tumor, es un bebé de ocho meses (de gestación)!”.

La policía tomó preso al campesino por violación e incesto. Pero tiempo después tuvo que soltarlo a falta de pruebas.

Lozada quería tener la confirmación de otros facultativos y llevó a Lina hasta la ciudad de Lima en donde se confirmó que estaba embarazada. Finalmente, el 14 de mayo de 1939 (día de la madre en Perú), cuando tenía cinco años, siete meses y 21 días, dio a luz a un niño mediante cesárea practicada por los cirujanos Dr. Lozada, Dr. Busalleu y el Dr. Rolando Colareta como anestesista.

El niño pesó 2 kilos 700 gramos, midió 47 centímetros, estaba bien formado y en buen estado de salud. Fue llamado Gerardo Medina en honor al médico partero. Los niños salieron de la clínica tan sólo tres días después.

Lozada presentó un informe sobre el caso a la Academia de Medicina de Lima. Anexo al informe se pueden ver la radiografía y una fotografía de Lina parada desnuda y presentando su lado izquierdo. La foto muestra la niña embarazada y el desarrollo de su vientre. Esta es la única fotografía publicada de Lina tomada durante su embarazo. Un año más tarde se tomó otra fotografía, en Lima, cuando Gerardo tenía once meses de edad. En ella aparecen los dos niños y el doctor Lozada.

Su caso también fue informado en detalle por el doctor Edmundo Escomel (uno de los más preeminentes investigadores médicos de Perú de la época y un laureado de la prestigiosa Academia Francesa de Ciencias), en varios artículos publicados por la revista francesa La Presse Medicale. El primero apareció el 13 de mayo de 1939, justo un día antes del nacimiento de Gerardo Medina.

En el número 43 de ese mismo volumen (47) de La Presse Medicale, Escomel anuncia el nacimiento del niño y menciona que Lina había comenzado a menstruar a los dos años 8 meses. El artículo incluye la fotografía de Lina embarazada. También informa que no se ha sabido la identidad del padre pues Lina “no podía dar respuestas precisas”.

En su último artículo Escomel se ocupa sobre una biopsia de uno de los ovarios de Lina en una muestra retirada al momento de la cesárea y proporciona microfotografías de las secciones de tejidos teñidos. Escomel postula que la razón detrás de su fecundidad precoz no puede radicar en los ovarios, pero sí debe derivarse de un desorden hormonal extraordinario de origen hipofisario.

Muchos han pensado que se trata de un engaño, pero en los últimos años varios médicos han verificado los reportes de Lozada y Escomel: biopsias, rayos X y fotografías Y al final se han pronunciado por la autenticidad del caso. Los ovarios que tenía Lina, por ejemplo, eran de una mujer madura. Se trataba de un caso extremo de pubertad precoz que aunque es muy poco frecuente en niños menores de 5 años, no es desconocida (ver el anexo).

Aunque nunca se esclareció su embarazo, todo apunta, según médicos, a una violación, pero nunca se determinó quién fue el padre del niño, ya que Lina nunca lo reveló. Don Tiburcio estuvo preso varios días como sospechoso de violación. La ficha policial registra que fue liberado luego de tres días. Luego, las sospechas recayeron sobre uno de los ocho hermanos de Lina, quien sufría cierto retardo mental.

Para los vecinos de Antacancha, a 450 kilómetros al este de Lima, uno de los departamentos andinos más pobres de Perú, Lina era una especie de virgen María que había concebido sin pecado original, por obra y gracia del Espíritu Santo. Pare ellos Gerardo nació “de la semilla del dios Sol”.

Fue en el hospital de Lima donde la niña aprendió a leer y cuentan que peleaba con su hijito por los juguetes. El niño fue criado creyendo que era el décimo hijo de sus abuelos, pero a la edad de diez años se enteró de que Lina, la joven que pensaba era su hermana, en realidad era su madre. En 1979 (a los 40 años) murió de una rara enfermedad en la médula ósea.

Lina trabajó como secretaria en la clínica de Lima del doctor Gerardo Lozada. El médico le dio una educación, y ayudó a inscribir a su hijo en la escuela secundaria.

En los años previos al estallido de la Segunda Guerra Mundial, el caso de Lina Medina alcanzó los titulares de la prensa americana. Los Angeles Times del 16 de mayo de 1939 publicaba un cable de la agencia United Press:

“El doctor Hipólito Larrabure, director de la maternidad del hospital, que con ayuda del Dr (Gerardo) Lozada (director del Hospital de Pisco) durante la operación (cesárea), dijo que Lina resistió la operación en forma excelente (sic). Los círculos médicos aquí se sorprendieron al momento del nacimiento que, a su juicio, no tiene precedentes. El doctor Larrabure dijo que el caso era “verdaderamente asombroso” y añadió que espera que “algunas fundaciones científicas de Estados Unidos envíen un investigador a la ciudad de Lima para observar el caso e indicar la mejor manera de cuidar a la madre y el niño.”

El corresponsal de Los Angeles Times en Perú confirmaba la noticia:

“La posibilidad de que una niña se convierta en una madre a la edad de 5 años, según se informó el domingo desde Lima, Perú, fue confirmada hoy por el doctor Joseph B. De Lee, autoridad en obstetricia del Chicago Lying-in Hospital.

“El doctor De Lee citó el caso de una niña en Rusia que se convirtió en madre a la edad de 6 ½. Según el médico que reportó el caso en una revista médica alemana, el doctor De Lee dijo, la madre tenía el desarrollo físico de una niña de 10 o 12 años”.

Seis meses más tarde, The New York Times informó que un oficial de salud pública americano también había verificado la notable historia de Lina:

“Mientras en Lima el doctor S. L. Christian (ayudante de cirujano general del U.S. Public Health Service) examinó a Lina Medina, la niña india, cuya bebé nació el pasado mes de mayo cuando la madre tenía aproximadamente 5 años. Dijo que aunque hay cierta confusión en cuanto a si la madre tenía 5 o 6, no cabe duda de la autenticidad del caso, que calificó como el más asombroso en su carrera como médico”.

Durante casi todo un año los niños fueron el centro de atención. Funcionarios, diplomáticos, políticos y hasta artistas los visitaban llenándolos de regalos. Una compañía americana ofreció 5,000 dólares y manutención de por vida a Lina y a su bebé, a cambio de exhibirlos en la Feria Mundial de Nueva York. Pero el padre firmó un contrato con la compañía Seltzer por 1,000 dólares semanales, a cambio de viajar a EU para ser investigados por sus científicos.

El mismo New York Times informaba de la intención de que Lina pudiera ser “llevada a los Estados Unidos en un mes para ser examinada por una comisión médica formada por cinco investigadores”. El plan era traer a la pequeña madre, el niño, y los padres de la niña a Chicago.

Pero el entonces presidente, Oscar R. Benavides, decretó que Lina y su hijo estaban en “peligro moral” y decidió crear una comisión especial para protegerla. Benavides emitió una ley para tener la custodia de ambos, prometiéndoles una pensión vitalicia. En pocos meses se olvidó del caso, nunca cumplió lo prometido y luego los abandonó a su suerte. Los niños nunca recibieron ni un centavo.

En 1941, dos años después del parto de Lina, el New York Times publicó una reseña de una psicóloga que había examinado a Lina durante su visita a Perú:

“Otro pasajero (en la línea de Santa Clara, que regresaba de América del Sur), la señora Paul Kosak, especialista en educación de niños en el Teachers College, Columbia University (sic). La señora Kosak es la única psicóloga infantil a la que se le ha permitido hacer estudios de Lina Medina, la niña peruana que, hace dos años, dio a luz a un niño a la edad de 5 años.

“La señora Kosak dice que hizo una serie de pruebas de inteligencia a la niña y que, basándose en este estudio no tiene ninguna duda de que la edad de la niña se dio correctamente.

““Lina tiene una inteligencia por encima de lo normal y el bebé, un niño, es perfectamente normal y está físicamente más desarrollado que el promedio de los niños mestizos (español indio)”, dijo. “Ella toma al niño como un bebé hermano y lo mismo ocurre con el resto de la familia”.

A los 33 años Lina se casó con Raúl Jurado, con quien a los 39 años (en 1972) tuvo otro hijo, que emigró a México. En 1980 las autoridades locales destruyeron su casa para construir una autopista. Lina y Raúl tuvieron que mudarse a la zona limeña conocida como “Chicago Chico” por su temible fama de ser una guarida de ladrones.

A principios de este siglo el ginecólogo peruano José Sandoval se interesó por el caso de Lina y escribió un libro: Madre a los cinco años. Pero no sólo hizo eso. Comenzó a presionar al gobierno para que pagaran su deuda pendiente. “Aún estamos a tiempo de reparar el daño que le hizo el Estado condenándola a la miseria”, dijo en una entrevista a Reuters, luego de la aparición de su libro.

Los periodistas ingleses trataron de entrevistar a la anciana de 69 años. “La verdad es que Lina nunca quiere hablar con nadie”, declaró su esposo, Raúl Jurado.

Sandoval acordó una entrevista con miembros de la oficina de acción social del despacho de la Primera Dama de Perú, Eliane Karp. Raúl dice que lo único que quiere Lina es ver pronto al hijo que ambos tuvieron y que vive en México. “Un final feliz de su historia sería que el gobierno nos devuelva los 25,000 dólares que nos costó la casa que demolieron. No es un favor, nos lo deben”, agregó.

OTRAS MADRES-NIÑAS

El caso de Lina Medina no es el único. La wikipedia publica una lista de niñas que han dado a luz a edades muy tempranas.

Hay un excelente artículo de Verónica Lazo (En el valle de las niñas embarazadas) que relata la problemática que se vive en Huánuco, Perú, en donde más de doscientas niñas, víctimas de violación, esperaban dar a luz.

De M. Antonia Sánchez-Vallejo

2009-03-27T17:04:00.000-07:00

LA CULTURA DEL LUTO VIVE SU PROPIA REVOLUCIÓN

La sociedad demanda cada vez más ayuda para afrontar la pérdida de seres queridos - Y es que el tabú de la muerte se ha reforzado.

En poco tiempo, España ha encerrado en un cajón la muerte y casi todo lo que la rodea. En vez de los tradicionales velatorios en casa hoy se celebran ceremonias rápidas en tanatorios instalados a las afueras de las ciudades. En lugar de aquellos camposantos de espléndida estatuaria se impone el modelo anglosajón de cementerio-jardín y lápidas casi invisibles. El luto de décadas pasadas se ha sustituido por una forzada normalización que pretende darle carpetazo al dolor en tiempo récord. Y en vez de la paulatina asunción de la pérdida, que según los expertos dura entre 12 y 18 meses -nunca menos de seis-, se recurre a los ansiolíticos o la ayuda médica cuando sólo el 2% de los duelos deriva en psicopatología.

El trauma colectivo del 11-M, del que acaba de celebrarse el quinto aniversario, sacó a la luz la necesidad de reconstruir la cultura y la vivencia de la muerte, una realidad ahora invisible que la España de las plañideras y las ánimas benditas había forjado con esmero. El atentado islamista desveló la primera señal de esa transformación cultural: afectados o ciudadanos conmocionados demandaron ayuda psicológica para afrontar la crudeza del momento. Fue la eclosión de los grupos de intervención o acompañamiento en el duelo, que desde entonces se han multiplicado por 10.

Alaia, que conforta a personas en duelo y ayuda a bien morir a enfermos terminales, es uno de ellos. Con 50 voluntarios y una población potencial de 600 beneficiarios en la Comunidad de Madrid, constató un aumento de las peticiones de ayuda tanto en el 11-M como tras el accidente aéreo de Spanair, en agosto pasado. "En el 11-M nos llamaron muchos psicólogos para que les diéramos formación para afrontar el duelo. Impartimos varios talleres a estos profesionales", señala Dulce Camacho, fundadora de la asociación. "Notamos otro repunte de llamadas tras el accidente aéreo de Barajas. La sociedad actual no deja hueco al dolor, al sufrimiento. La exigencia social es que al mes de la muerte de un ser querido ya tenemos que estar bien, pero no es así. El duelo hay que reconocerlo, vivirlo y expresarlo".

Alaia ofrece "un espacio para vehicular el duelo" en grupos de atención individualizada, incluido uno específico para niños, "que antes besaban al abuelito antes de cerrar la caja y hoy son excluidos completamente del proceso", apunta Camacho. Porque la muerte "se sigue negando, sigue siendo el último tabú". Antes, recuerda, la costumbre de ir de luto "era una forma de vehicular e informar del duelo. Hoy, en cambio, hacemos como si no pasara nada".

Maite Martín-Aragón, profesora de Psicología Clínica de la Universidad Miguel Hernández (UMH) de Elche, prestó atención de urgencia a los familiares de las víctimas del 11-M. Cinco años después dirige un grupo de intervención en duelo en la UMH. Contrariamente a lo que pueda suponerse, las pautas que utiliza hoy con los deudos son las mismas que puso en práctica en el pabellón 6 de Ifema. "Lo primero, hacer un análisis del entorno y las circunstancias familiares y evaluar la posible respuesta de éstos. Después, aspectos más concretos, como el recurso a la medicación o, si hay niños, cómo decírselo, ésa es la principal preocupación en muchas familias".

Las diferencias culturales influyen mucho a la hora de manifestar el dolor, pero sólo en la apariencia; en lo más hondo del ser humano "cualquier reacción es normal, debe estar permitido todo". De ahí que la ventilación emocional, como denominan los psicólogos al "espacio donde la persona puede expresar lo que siente sin ser juzgada y sin que otras personas 'sientan por ella", sea el paso previo a un estructurado proceso de rituales que escenifican la pérdida y permiten la posterior recomposición personal. Es decir, volver a juntar los pedazos de una realidad rota.

Pero, igual que los casi 700 tanatorios que existen en España -es el país europeo con mayor número de estas instalaciones-, "los rituales tampoco están integrados en la vida cotidiana, lo que empeora la adaptación a la nueva situación". Los ritos tienen una importancia capital en el proceso, también en torno al 11-M. "Incluso la manifestación que hubo al día siguiente fue importante por el reconocimiento social que supuso. Los rituales dan cohesión social y seguridad", señala la psicóloga.

El velatorio tradicional, con ropa negra, trasiego de gente y tazas de café -y un marcado protagonismo femenino- es, o era, el primero de ellos. El segundo es el oficio, religioso o no, que despide al difunto. "Los rituales laicos ya tienen su espacio en España", indica Martín-Aragón. En torno al 20% de las honras fúnebres en las grandes ciudades son laicas; en Europa el porcentaje supera el 40%. Pero la oferta de los tanatorios es extensa: puede haberlas hindúes, musulmanas o judías. O recitado de poemas, o alguna pieza musical. Cualquier forma de camuflar el dolor.

Las conmemoraciones oficiales del 11-M tampoco se libran ya de un cierto disimulo, aunque por razones políticas. El antropólogo de la Universidad de Burgos Ignacio Fernández de Mata compara la vivencia de los atentados madrileños con otro drama similar, el de las Torres Gemelas de Nueva York, el 11 de septiembre de 2001. "En Estados Unidos hay mayor unidad en torno a las víctimas. Fue un drama nacional indudable y sigue teniendo esa dimensión. El elemento sentimental es el que mayor atención recibe; también el apoyo a las familias y el respeto a la memoria de los muertos", apunta.

En España, sin embargo, la desunión mostrada el pasado día 11 por los dos principales partidos "fue un triste espectáculo. No se puede romper el apoyo social, porque eso minusvalora el dolor de las víctimas. Si lo que predomina en una ocasión así es subrayar el rechazo a las decisiones de un partido, estamos haciendo un flaco favor a los damnificados. Hemos pasado de puntillas por el quinto aniversario del 11-M", subraya el antropólogo.

Si de duelos colectivos hablamos, en el reverso de la Ley de la Memoria Histórica también aparece la experiencia del duelo. Como coordinador de exhumaciones de fosas comunes de la Guerra Civil en Aranda de Duero (Burgos), Fernández de Mata contribuye a "cerrar el círculo", es decir, a permitir que "un duelo inconcluso, perpetuado durante décadas, pueda cerrarse". Fernández de Mata considera la existencia de restos humanos en fosas "un problema de orden histórico, pero también, y sobre todo, humano y emocional. Los muertos, en nuestra época, tienen su lugar, y ese lugar es el cementerio, sean o no creyentes".

"Está como un perro, como un animal, tirado por ahí", es una de las frases recurrentes que Fernández de Mata escucha de boca de familiares de fusilados. "Sienten que tienen una deuda, una carga moral; creen que deben solucionar una mala muerte; lo que buscan es culminar un rito cuya dilación los ha tenido desazonados". Y pone como ejemplo la frase de una mujer nonagenaria, con dos hermanos enterrados en profano y cuyos restos pudieron ser finalmente hallados: "Ésta ha sido una muerte que ha durado tanto...".

Los ritos también se aprenden. Como cualquier otra construcción cultural, dependerán de las convenciones de la época y de la enseñanza que se reciba, pero en las aulas la muerte brilla por su ausencia: los críos no reciben ninguna información. "La muerte satura todo el currículo de cualquier nivel educativo. Por ejemplo, la historia es una ciencia basada en el pasado y en la muerte. La biología rodea la muerte, y la literatura la incluye de forma diferente. Sin embargo, los proyectos educativos no la recogen, ni los currículos oficiales europeos la incluyen expresamente", dice Agustín de la Herrán, profesor de Teoría de la Educación en la Universidad Autónoma de Madrid y promotor de una "pedagogía de la muerte". "En educación la muerte sigue siendo un tabú, semejante formalmente al que un día fue el sexo. La causa más probable es, por un lado, que la formación pedagógica de nuestro profesorado es superficial; por otro, la excesiva presencia de lo confesional o religioso en los centros de enseñanza", explica De la Herrán.

La exclusión de los niños de los cortejos fúnebres y del proceso de duelo, inédita en otras latitudes, provoca choques cuando se dan de bruces con la muerte. Con la de algún familiar, o incluso la de alguna mascota. Pero cuando la muerte se produce masivamente, como sucedió en el 11-M, el shock es de difícil digestión. Agustín de la Herrán considera fundamental hablar claro: "Lo que un niño no entendería jamás es que al dolor de la pérdida le añadiésemos el dolor de 'una mentira por su bien".

Mar Cortina, presidenta de la Asociación Española de Tanatología, recuerda la experiencia improvisada que tras el 11-M instrumentaron el Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid y el Ayuntamiento de Leganés: documentos de urgencia con pautas de actuación en colegios e institutos, una guía de orientación para profesores y otra para las familias.

El 11-M, de nuevo, servía de partera. La confrontación con la muerte, inopinada y bestial, dejaba al descubierto las carencias de la sociedad española a la hora de dolerse y condolerse. Porque, como dice Cortina, el mensaje social vigente "tiene que ver con el bienestar y los imperativos de la juventud, la facilidad y el egoísmo. Si te dicen que hay que ser joven toda la vida para que sigas consumiendo, ¿dónde encajar la muerte?".

Pero Cortina no es pesimista, ni en la asunción de su mortalidad ("vivir conscientemente la finitud de la vida no te amarga la existencia, al revés") ni en la irreversibilidad de este silencio construido para tapar la muerte: "El tabú de la muerte es bastante reciente. Y últimamente se nota un interés creciente por superarlo". Porque, como se suele decir, todo tiene solución menos la muerte.

CUANDO EL DOLOR ES UN FENÓMENO DE MASAS

Lady Di, el papa Juan Pablo II y las víctimas de los atentados de las Torres Gemelas de Nueva York y del 11-M de Madrid tienen algo en común. "Son muertes sentidas como socialmente traumáticas", explica la antropóloga Cristina Sánchez-Carretero, del Laboratorio de Patrimonio del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

Sánchez-Carretero ha dirigido la elaboración del Archivo del Duelo del 11-M, que reúne 70.000 objetos recogidos en los lugares públicos donde la ciudadanía dejó constancia de su dolor: en los santuarios espontáneos de Atocha y las estaciones de El Pozo o Santa Eugenia. "Analizamos la utilización de espacios públicos para un duelo colectivo. El del 11-M fue una especie de duelo de segunda generación; la gente que depositaba flores, velas o poemas no conocía a las víctimas de los atentados, pero se sintió concernida. Hubo una herida social. Y la acción de depositar objetos no fue solamente testimonial, sino que también demandaba medidas -la palabra más repetida en los mensajes era paz-, como las flores y cruces que a veces se colocan en el lugar de un accidente de tráfico, que recuerdan al muerto pero también señalan el punto negro". Ese duelo colectivo, amplificado por los medios de comunicación, tuvo una magnitud inédita, "aunque el detonante [del fenómeno] fue la muerte de Lady Di", dice Sánchez-Carretero.

"La sociedad actual ha desarrollado formas de expresión del dolor inéditas, una mezcla de elementos nuevos y tradicionales, como ese acompañamiento comunal en el dolor", dice. Entre los documentos sonoros del archivo "hay testimonios de chavales que se enfrentaban por primera vez a la muerte. Ése fue otro gran trauma social".

Preservar para el futuro "las voces más efímeras de la ciudadanía" es el objetivo de este magno proyecto, realizado en colaboración con la Biblioteca del Congreso de EE UU, una de las instituciones con más experiencia en iniciativas semejantes.

Publicado en El País, el 23-03-09

De Carmen Pérez-Lanzac / Reyes Rincón

2009-03-25T21:22:00.000-07:00

TU "EXTIMIDAD" CONTRA MI INTIMIDAD

El auge de la telerrealidad y las redes sociales ha cambiado la forma de entender lo privado.

"La primavera me altera". "Odio los lunes". "José Manuel se ha unido al club de fans de Gracita Morales". "Resacón, resacón...". "Me encantan estos rayos de sol que entran por la ventana". "¿Alguien me presta unas lumbares que no duelan?".

La página de inicio de cualquier usuario de una red social como Facebook (la utilizada en el ejemplo) es un rosario de pequeñas dosis de la vida íntima de nuestros conocidos (y de la nuestra propia). Reflexiones, recomendaciones, fotos u ocurrencias, casi todas bastante pensadas. Al fin y al cabo la van a poder ver todos nuestros amigos (y nosotros las suyas). Este intercambio de intimidades nos gusta, de ahí que su éxito haya sido arrollador.

En España, unos 13 millones de personas forman parte de alguna de estas comunidades virtuales -con Facebook, Tuenti y MySpace en cabeza-, aunque la cifra crece a un ritmo del 20%. Si pregunta a los asiduos obtendrá respuestas en esta línea: "Es una buena manera de enseñar lo que quieres de tu vida a los demás". "Me divierte saber qué hace la gente que conozco". "Me da la sensación de que estoy mucho más conectada al mundo". "Es una ventana indiscreta desde la que mirar sin ser visto". "Es un pequeño gesto de exhibición".

La masificación de las redes sociales ha generalizado un concepto que los expertos llaman extimidad, algo así como hacer externa la intimidad, y que tiene su origen en el auge de los reality shows y de la Web 2.0 (blogs, fotologs, redes sociales...). La fallecida Jade Goody, la ex concursante de la versión inglesa de Gran Hermano que criticó, amó, se casó y agonizó de cara al mundo, sería el ejemplo extremo de una tendencia de la que es difícil escapar. ¿Tenemos todos una Jade Goody dentro?

Y mientras los usuarios aprenden a manejar una herramienta que ha entrado en sus vidas como un alud (si pongo este comentario en Facebook, ¿le sentará mal a Fulanito?; si subo esta foto, ¿la acabará viendo mi ex?; ¿realmente quiero que todos mis amigos se enteren de que de niño me encantaba Europe?), los psicólogos están viviendo su propio quebradero de cabeza analizando los cambios con que, movidos por las nuevas tecnologías, construimos nuestra identidad. ¿O es al revés?

Los expertos han cogido prestado el término extimidad de Jacques Lacan aunque lo usan con un significado diferente del psicoanalista francés. Una de las primeras en tratar el fenómeno fue la antropóloga argentina Paula Sibilia, autora del ensayo La intimidad como espectáculo (Fondo de Cultura Económica). "Me llamó la atención que se describieran los blogs como diarios íntimos. ¿Cómo van a ser íntimos si se publican en Internet?", explica Sibilia al teléfono. "¿Qué ha sucedido en la sociedad para que haya cambiado tanto la idea de lo íntimo? En la última década el fenómeno ha explotado. La gente cuelga en YouTube sus ecografías, vídeos de porno casero, todo. ¿Qué está pasando para que la intimidad haya dejado de ser ese valor tan preciado de los siglos XIX y XX? Lo que ha sucedido es que ha cambiado la forma en que nos construimos como sujetos, la forma en que nos definimos. Lo introspectivo está debilitado. Cada vez nos definimos más a través de lo que podemos mostrar y que los otros ven. La intimidad es tan importante para definir lo que somos que hay que mostrarla. Eso confirma que existimos".

"Cosas que antes se entendía que eran privadas, que el individuo vivía de forma retirada del escenario público, ahora se viven de cara de los espectadores, a sabiendas de que van a ser leídas o vistas", explica José Errasti, profesor de Psicología en la Universidad de Oviedo. "Pero la extimidad no consiste exclusivamente en mostrar lo que está dentro, sino que al hacerlo también construyes de otra forma lo que está dentro. Un ejemplo: los concursantes de Gran Hermano al saberse observados sienten de forma distinta que si no fueran mirados. No están impostando; sencillamente cuando somos observados sentimos cosas diferentes".

"Al igual que en Gran Hermano, en las nuevas relaciones personales mediadas por el ordenador las emociones se practican con otra lógica", prosigue Errasti. "Hay mayor premeditación, mayor grado de desapego respecto del contexto inmediato del individuo, mayor histrionismo, un carácter más autista al no estar entretejido en el diálogo emocional inmediato con el cara a cara con el otro... Antes los factores por los que uno triunfaba o era aceptado en un grupo eran lo que uno decía, o si resultaba ingenioso, etcétera. En la actualidad, una forma de triunfar son las imágenes que cada uno presenta de sí mismo ante los demás. Constantemente se alaba ser especial, diferente, único. El problema es que esta nueva forma de entender las emociones está sometida a la selección del éxito de las audiencias. Antes, cuando yo vivía las emociones solo en mi casa, sentía una cosa u otra, pero ahora variará en función del éxito que ante los demás tengan esos sentimientos. Si yo tengo sensaciones emocionales seguramente venza en términos de audiencia a alguien más anodino. Si cuento en mi blog que estoy desesperado y la única realidad es la muerte me leerán más personas que si cuento que merendé un bocadillo de Nocilla".

La red social Tuenti, la preferida de los más jóvenes, se ha situado en el centro de la actualidad en las últimas semanas por su implicación en el caso de Marta del Castillo. Como tantas otras, la pandilla de la joven sevillana había encontrado en esta red social una buena forma de estar en contacto. La propia Marta se apuntó hace justo un año, en marzo de 2008. Desde entonces y hasta el día de su desaparición, intercambió fotos y mensajes con sus amigos, entre ellos los ahora detenidos por matarla y deshacerse de su cadáver. La chica acumuló en su página más de mil fotos. Imágenes que, desde que se conoció su ausencia, salieron de su red privada a decenas de web creadas para apoyar su búsqueda. Y de ahí, a la mayoría de medios de comunicación. El fenómeno se desbordó cuando la policía detuvo a tres de los amigos de Marta, y sus charlas privadas, plagadas de guiños cariñosos y piques adolescentes, se hicieron públicas. Las conversaciones entre ellos se convirtieron en el bien más preciado para muchos jóvenes, que se las reenviaban de forma casi compulsiva.

La situación obligó a la fiscalía de Sevilla a ordenar el cierre de los perfiles de Tuenti de Marta y de El Cuco, el menor detenido, y mostró la otra cara de estas nuevas herramientas. Lo que en la pantalla del ordenador parecía una pandilla cariñosa y unida tenía una cara oculta. En Internet contamos lo que queremos contar. Y lo que queremos contar suele ser algo que nos deja en buen lugar.

La red está lejos de haber dicho su última palabra en cuestión de extimidad. Así lo demuestra la última moda entre los adolescentes, unas webs en las que muestran sus cuerpos y puntúan los de los demás. Páginas como amoratucuerpo.com, micuerposexy.com o votamicuerpo.com son muy conocidas entre jóvenes latinoamericanos y españoles que buscan conocer gente, ligar y valorar los de los demás, un paso más en la construcción de ese yo virtual que va ganando peso en nuestra identidad.

Alfredo Oliva, profesor de Psicología Evolutiva en la Universidad de Sevilla y experto en adolescencia, opina que el éxito de estas webs responde a esa necesidad de "retroalimentación" que tienen los adolescentes (y los no tan adolescentes) para reforzar su autoestima. "Entiendo que los que cuelguen su foto en estas páginas tienen cierta seguridad en sí mismos. Muchos ni se atreverían. Su cuerpo está cambiando y les preocupa cómo les ven los demás".

Oliva opina que escribir sobre sentimientos y emociones y volcarlas en Internet tiene un efecto "catártico y positivo para la salud". Él mismo se lo aplica en su blog Reflexiones de un psicólogo evolutivo, donde desde hace dos años cuelga pensamientos e ideas. "La tarea propia de la adolescencia es la búsqueda de la identidad. A esa edad uno se está buscando a sí mismo y el escribir puede ayudar a conocerse mejor. Cuando te abres a los demás, como ocurre en Internet, buscas esa función que siempre ha cumplido el amigo íntimo y que ahora se ha abierto bastante", apunta Oliva, quien cree que este hábito es "especialmente enriquecedor" en la adolescencia.

No todos los que nos rodean se han subido al carro de esta nueva extimidad con la misma entrega que los adolescentes. Nos encontramos en un momento de transición entre dos formas de entender la intimidad y es probable que una no sea mejor que la otra. "La intimidad tal como la hemos entendido en los últimos dos siglos también es un producto social en el que hemos sido educados", apunta Errasti. "Hace siglos las emociones también se vivían de forma muy pública. En la sociedad medieval estaban las plañideras... Digamos que ha habido un paréntesis y ahora estamos en un momento de transición. La intimidad como se entendía en los siglos XIX y XX sigue existiendo, por supuesto, pero para un porcentaje creciente de gente ya no es la forma más importante de vivir su identidad. La extimidad le está haciendo a la intimidad algo parecido a lo que el teléfono móvil le ha hecho al fijo: siguen existiendo teléfonos fijos, siguen usándose, pero están empezando a dejar de ser el prototipo de teléfono".

¿A dónde nos llevan estos cambios? "Es difícil decir qué va a pasar", explica la antropóloga Paula Sibilia. "Seguramente no será nuestra generación quien mejor lo explique porque nos ha cogido en medio. Yo nací sin móvil, correo electrónico ni Internet. Supone un cambio tan violento en la forma en que usamos nuestro tiempo o en que definimos el yo, son tantos cambios y tan profundos que serán más visibles en la nueva generación. Yo prefiero verlo con optimismo. Quizá esta nueva forma nos libere de algunas de las trabas morales que arrastramos".

"Nadie sabe hacia dónde nos llevan estos cambios al igual que este cambio no lo había previsto nadie", interviene José Errasti. "En las revistas especializadas se está viviendo un boom. Cada vez se publican más estudios sobre cómo construimos nuestra identidad en una red social, sobre cómo se retratan los hombres y cómo lo hacen las mujeres... Queda muchísimo por estudiar. Lo que sí sabemos es que el voyeurismo emocional produce mucha tolerancia y sucede como con las drogas: que cada vez hay que ir subiendo la dosis. Hace 10 años la primera edición de Gran Hermano congeló al país. Hoy en día ese programa aburriría a las piedras. Los programadores televisivos han tenido que ir subiendo mucho la dosis para que la gente siga viendo la televisión. Estos días el caso de Jade Goody nos ha conmocionado, pero dentro unos años quizá zapeemos aburridos y sólo veamos operaciones a corazón abierto. Teniendo en cuenta la transformación que ha experimentado el ámbito de lo íntimo en la última década no tenemos ni idea de cómo va a evolucionar en los próximos diez años".

Publicado en El País, el 24-03-09

De Gianni Vattimo

2009-03-04T14:34:00.000-08:00

¿ES LA RELIGIÓN ENEMIGA DE LA CIVILIZACIÓN?

Todos recordamos seguramente la famosa frase de Nietzsche sobre la muerte de Dios. Y también su cláusula: Dios seguirá proyectando su sombra en nuestro mundo durante mucho tiempo. ¿Qué pasaría si aplicáramos la frase de Nietzsche también, y sobre todo, a las religiones? En muchos sentidos, es verdad que, en gran parte del mundo contemporáneo, la religión como tal está muerta, pero todavía proyecta sus sombras en numerosos aspectos de nuestra vida privada y colectiva. Por cierto, dejemos claro que el Dios cuya muerte anunció Nietzsche no es necesariamente el Dios en el que muchos de nosotros seguimos creyendo; yo me considero cristiano, pero estoy seguro de que el Dios que estaba muerto en Nietzsche no era el Dios de Jesús. Incluso creo que, precisamente gracias a Jesús, soy ateo. El Dios que murió, como dice el propio Nietzsche en algún lugar de su obra cuando le llama "el Dios moral", es el primer principio de la metafísica clásica, la entidad suprema que se supone que es la causa del universo material y que requiere esa disciplina especial llamada teodicea, una serie de argumentos que tratan de justificar la existencia de ese Dios o esa Diosa frente a los males que vemos constantemente en el mundo.

La tesis que quiero presentar aquí es que las religiones están muertas, y merecen estar muertas, tal como Nietzsche habla de la muerte de Dios. No sólo están muertas las religiones morales, en el sentido más obvio de la palabra: desde dentro de la sociedad cristiana y católica de Europa, es fácil ver que son muy pocos los que observan los mandamientos de la moral cristiana oficial. Lo que está muerto, en un sentido más profundo, son las religiones "morales" como garantía del orden racional del mundo.

La institucionalización de las creencias, que dio origen a las Iglesias, incluyó (no sé si sólo en la práctica o como factor necesario) una reivindicación del poder histórico, en el sentido de que era casi natural y necesario que una religión moral se convirtiera en una institución temporal poderosa. Es lo que parece haber ocurrido con el catolicismo, pero se pueden ver muchos otros fenómenos similares en la historia de otras religiones. Incluso el budismo engendró un Estado, el Tíbet de los lamas, que ahora lucha por sobrevivir frente a China. En todas partes -por ejemplo, en el hinduismo-, el mismo hecho de que exista una diferencia entre clérigos y legos hace que la religión se convierta en una institución, cuyo objetivo principal es siempre su propia supervivencia. Mencionaré de nuevo el ejemplo de la Iglesia católica: si no hubiera sobrevivido a lo largo de los tiempos, yo no habría podido recibir el Evangelio, la buena nueva de la salvación. Una vez más: como en el caso de la muerte de Dios de Nietzsche, la muerte de las religiones institucionalizadas no significa que no tengan legitimidad. Sencillamente, llega un momento en el que ya no son necesarias. Y ese momento es nuestra época, porque, como puede verse en muchos aspectos de la vida actual, las religiones ya no contribuyen a una existencia humana pacífica ni representan ya un medio de salvación. La religión resulta un poderoso factor de conflicto en momentos de intercambio intenso entre mundos culturales diferentes. Por lo menos, eso es lo que ocurre hoy: en Italia, por ejemplo, existe un problema con la construcción de mezquitas, porque la población musulmana ha aumentado de forma espectacular. La hegemonía tradicional de la Iglesia católica está en peligro, pero los católicos no se sienten amenazados en absoluto por esa situación; sólo los obispos y el Papa.

La Iglesia afirma que defiende su poder (y los aspectos económicos de él) para preservar su capacidad de predicar el Evangelio. Sí; pero, como en tantas instituciones, la razón suprema de su existencia se queda muchas veces olvidada a cambio de la mera continuidad del statu quo. Lo que quiero decir es que, en el mundo actual, sobre todo en el Occidente industrial, la religión como institución se ha convertido en un factor de conflicto y un obstáculo para la "salvación", sea eso lo que sea. Quiero subrayar que hablo de la muerte de las religiones en el mismo sentido en el que acepto el anuncio de Nietzsche sobre la muerte de Dios. La religión que está muerta es la religión-institución, que contribuyó enormemente al desarrollo de la civilización pero, al final, se convirtió en un obstáculo.

Hablar de la muerte de las religiones en un sentido relacionado con el anuncio de la muerte de Dios de Nietzsche no significa, desde luego, que la religión nunca haya tenido sentido para la humanidad. Ni siquiera se puede decir que la frase de Nietzsche significa que Dios no existe. Ésa sería de nuevo una afirmación metafísica, que Nietzsche no quería pronunciar, por su rechazo general a cualquier metafísica "descriptiva". La lucha contra la supervivencia de las religiones de la que hablo tiene poco que ver con la negación racionalista de todo significado a los sentimientos religiosos. Incluso se toma muy en serio ese resurgimiento de la necesidad de una relación con la trascendencia que caracteriza numerosos aspectos de la cultura actual. Citaré de nuevo a Nietzsche, que dice que Dios está muerto y ahora queremos que existan muchos Dioses.

Mientras las religiones sigan queriendo ser instituciones temporales poderosas, son un obstáculo para la paz y para el desarrollo de una actitud genuinamente religiosa: pensemos en cuánta gente está abandonando la Iglesia católica por el escándalo que representan las pretensiones del Papa y los obispos de inmiscuirse en las leyes civiles en Italia. Los ámbitos de la ética familiar y la bioética son los más polémicos. En Estados Unidos, el anuncio reciente del presidente Obama sobre su intención de eliminar las restricciones a la libertad de las mujeres para abortar ha suscitado una amplia oposición por parte de los obispos católicos. La oposición contra cualquier forma de libertad de elección en todo lo relacionado con la familia, la sexualidad y la bioética es continua e intensa, sobre todo, en países como Italia y España. Tengamos en cuenta que la Iglesia se opone a leyes que no obligan, sino que sólo permiten la decisión personal en estos asuntos. Deberíamos preguntarnos de qué lado está la civilización.

Hace poco, el Papa repitió su idea constante de que la verdad no es negociable. ¿Ese "fundamentalismo" es sólo característico del catolicismo, o de todo el cristianismo? Quienes hablan de civilizaciones tienen la responsabilidad de tener en cuenta esta condición concreta. No hay más que ver los frecuentes diálogos interreligiones que se celebran en cualquier parte del mundo, en los que los interlocutores suelen ser "dirigentes" de las distintas confesiones. No dialogan para cambiar nada; no es más que una forma de volver a confirmar su autoridad en sus respectivos grupos. ¿Acaso sale de estos frecuentes encuentros algo útil para la paz y la mutua comprensión de los pueblos? Mientras no se elimine el aspecto autoritario y de poder de las religiones, será imposible avanzar hacia el mutuo entendimiento entre las diversas culturas del mundo.

Esta conclusión puede parecer una gran paradoja, dado que, en general, se ha considerado que la religión era un medio de educar a la humanidad hacia la caridad, la piedad y la comprensión. En muchos sentidos, la compasión parece ser la base fundamental de toda experiencia religiosa. Y es cierto, ya sea desde el punto de vista del cristianismo, el budismo, el hinduismo, el islam o el judaísmo. Hasta aquí, nada que objetar. Pero precisamente por eso es por lo que debemos reconocer que ha llegado la hora de que las personas religiosas se alcen contra las religiones. Y que afirmen tajantemente que la era de la religión-institución se ha terminado y su supervivencia sólo se debe a los esfuerzos de las jerarquías religiosas para conservar su poder y sus privilegios. El hecho de que esta tesis parezca inspirarse, en gran parte, en la experiencia cristiana (y católica) europea, no limita su validez para otras culturas. Seguramente, el veneno del universalismo se extendió por el mundo gracias a los conquistadores europeos, que son responsables de la estricta asociación entre conversión (al cristianismo; recuérdese el compelle intrare de San Agustín) e imperialismo. Ahora es el mundo latino el que debe romper esa asociación y separar la salvación de cualquier pretensión de creencia y disciplina universal como condición para alcanzarla. No es una tarea fácil.

Publicado en El País, el 01-03-09. Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia. Para ver la versión original siga el link en el título de esta entrada.

De El País

2008-03-27T21:23:00.000-07:00

UN TRANSEXUAL LOGRA QUEDARSE EMBARAZADO EN EE UU

Thomas Beatie decidió tener un hijo, por inseminación artificial, después de comprobar que su pareja no podía ser madre

AGENCIAS - Los Ángeles - 26/03/2008

Thomas Beatie, un transexual varón de Oregón, está embarazado de cinco meses y el próximo verano dará a luz a una niña después de varios intentos por quedarse embarazado y pese a la oposición de la comunidad médica y de ciertos sectores de la sociedad estadounidense.

La noticia la recoge The Advocate, una revista dirigida al público homosexual que entrevista al primer hombre embarazado del mundo e ilustra la charla con una foto en la que aparece Thomas luciendo una espectacular barriga.

Inseminación artificial

Lógicamente, Beatie fue en otro momento de su vida mujer y, tras someterse a una operación para extirparse los pechos y a un tratamiento de testosterona, decidió conservar sus órganos reproductores femeninos. El mantener su útero a salvo le permitió hacer lo que su compañera sentimental desde hace 10 años, Nancy, no podía debido a una endometriosis. Así, hace un año Beatie acudió a un centro de inseminación artificial para cumplir con su sueño y el de su pareja. "El embarazo es una sensación increible. Aunque mi barriga crezca día a día, yo me siento hombre y cuando mi hija nazca, yo seré el padre y Nancy la madre", resume.

Para Thomas el embarazo está siendo algo mucho más natural de lo que desde fuera pueda parecer: "Habían pasado ocho años desde mi última menstruación, pero mi cuerpo ya se regulaba a sí mismo y no tenía que tomar estrógenos ni progesterona, ni siquiera medicamentos para favorecer la fertilidad con el fin de ayudarme en el embarazo", recuerda Beatie.

Oposición médica

El plan de este matrimonio se encontró entonces con la oposición de la comunidad médica, sus vecinos y familiares. "Los doctores nos discriminaban por sus creencias religiosas, algunos se negaban a llamarme por mi nombre de varón y a reconocer a Nancy como mi mujer. Los recepcionistas se reían de nosotros y la familia y los amigos nos negaron su apoyo. Gran parte de la familia de Nancy no sabía que yo era transexual", explica Beatie.

El primer médico endocrino que les atendió acabó rechazando el caso porque su equipo se sentía incómodo al tratar a "alguien como yo", en palabras de este futuro padre. Después de un año en el que visitaron a otros nueve doctores y se gastaron varios miles de dólares, Thomas y Nancy consiguieron acceder a un banco de esperma para engendrar a su bebé. Sin embargo, el primer intento no tuvo éxito y el óvulo fecundado se instaló fuera del útero, por lo que Beatie tuvo que pasar por quirófano y le extirparon una de sus trompas de falopio. "Cuando mi hermano supo de la pérdida de feto dijo: es bueno que pasase. Quién sabe que tipo de monstruo habría sido". La segunda tentativa tuvo más éxito y Beatie se encuentra embarazado y espera dar a luz a una niña alrededor del 3 de julio de este año.

"¿Cómo se siente uno hombre embarazado? Increíble. Estoy estable y seguro de mi mismo como el hombre que soy. Técnicamente me veo como un sucedáneo de mí mismo, aunque mi identidad sexual es de varón. Yo seré el padre, Nancy la madre y seremos una familia", afirma Beatie, que le pregunta a la sociedad qué es ser "normal".

De David Rafael Estrada Correa (Anodis)

2007-11-17T12:57:00.000-08:00

3 de noviembre de 2007

Adelfa y el amor que le rompió el corazón

El 28 de septiembre pasado, Adelfa Volpes, una argentina de 82 años, soltera y sin hijos, causó revuelo en su patria y en el mundo al casarse con Reinaldo Wavegche, un joven desempleado de 24 años quien no se dedicaba a otra cosa que a cuidarla.

por David Rafael Estrada Correa

En medio de un revuelo de curiosos y periodistas, la pareja declaró que nunca le importó la gran diferencia de edad entre ambos. “Para armar una pareja y plantear una relación madura no hay que tener tapujos con la edad", aseguró a la prensa el futuro consorte.

Adelfa, quien había sido amiga de la madre de Reynaldo, se lo llevó a vivir a su casa desde que él tenía 15 años y, según declararon posteriormente, de la diaria convivencia pronto brotó el amor. Platicaba Volpes: "Habían pasado cuatro años de convivencia y comencé a darme cuenta de que la relación comenzaba a tomar otro color. Un día me sinceré con él y le propuse que cambiáramos las cosas". Él, por supuesto, aceptó encantado. Sobre todo porque reconoce que siempre le gustaron las mujeres de mayor edad.

Se casaron, ella con un abrigo de visón blanco, y él con un fino traje azul de casimir inglés que le regaló su futura esposa. Y sellaron el inicio de este nuevo capítulo de su historia de amor con un largo beso frente a la iglesia de la localidad de Santa Fe, a 500 kilómetros al norte de Buenos Aires. “Lo que quiero es dejarle una seguridad económica a Reynaldo, que tanto ha hecho por mí estos últimos años”, declaró entonces la mujer sin el menor rubor.

El joven, por su parte -y como ocurre siempre en estos casos- aseguró que no iba tras el dinero de su amada: "Mucha gente creerá que sólo lo hago para quedarme con sus objetos materiales, pero no es así; si quisiera algo material de ella, ya lo tendría. Lo nuestro es amor de verdad". Y se fueron de Luna de Miel a Río de Janeiro, lo más lejos posible de los ojos curiosos y las lenguas viperinas, respondiendo a una generosa invitación realizada por el alcalde de la ciudad.

El viernes 19 de octubre, de regreso del viaje y para desesperación de Reynaldo, Adelfa fue ingresada de urgencia en un hospital, donde le diagnosticaron un severo dolor en el pecho y arritmia cardiaca. La anciana falleció cerca de la medianoche del domingo 21, debido a problemas respiratorios, informó a la prensa el joven viudo. “No voy a resignarme a pensar que la he perdido. A cada instante rezo por ella”, señaló Reynaldo entre sollozos. Adelfa, de acuerdo a su última disposición, fue sepultada en su natal Santa Fe.

Y su viudo pasó a tomar posesión, a partir de ese momento, de todos sus ahorros, bienes y propiedades. Era el fin de una corta pero intensa historia de amor a la que no pudieron separar los comentarios sarcásticos y malintencionados, pero que capituló ante las intensas emociones vividas las últimas semanas. Una felicidad total, que acabó por romper el corazón de la pobre anciana.

De Desmond Tutu

2007-11-12T10:21:00.000-08:00

¿Qué diablos pasa con las Iglesias? ¿Cómo es posible luchar contra el racismo y no contra la homofobia? La orientación sexual no se elige. La homofobia es también una forma de apartheid. Los negros no elegimos ser negros, los homosexuales tampoco.

La subversión de la náusea

2007-10-15T08:04:00.000-07:00

La abyección en la fotografía de Cindy Sherman y Joel-Peter Witkin

En 1993, el Whitney Museum, ubicado en la ciudad de Nueva York, albergó una exposición titulada Abject art: repulsion and desire in american art. La muestra, una revisión de su colección permanente, incluía obras de Marcel Duchamp, Robert Rauschenberg, Jasper Johns, Cy Twombly, Claes Oldenburg, Robert Mapplethorpe, Andres Serrano, Kiki Smith, David Wojnarowicz y Cindy Sherman, entre otros, y giraba en torno al concepto de la abyección, desarrollado principalmente por Julia Kristeva en su libro de 1980 Pouvoirs de l’horreur. La exposición, y otras similares que le siguieron en varios museos del mundo, mostraba la relevancia de la noción de lo abyecto en la obra de numerosos artistas contemporáneos.

En este trabajo, se tratará el concepto de lo abyección en relación con la fotografía de Cindy Sherman y Joel-Peter Witkin. La primera ha sido reconocida por los teóricos y críticos como una de las artistas que más ha contribuido al tema de la abyección en el arte –no sin razón fue incluida en la exposición del Whitney Museum. Pero las perturbadoras composiciones del segundo también podrían ilustrar perfectamente cualquier texto sobre la abyección.

Es abyecto lo que nos provoca náusea, desagrado, horror… Este malestar es generado porque lo abyecto cuestiona violentamente al yo, sus límites, su estabilidad. En palabras de Julia Kristeva:

No es por lo tanto la ausencia de limpieza o de salud lo que vuelve abyecto, sino aquello que perturba una identidad, un sistema, un orden. Aquello que no respeta los límites, los lugares, las reglas. La complicidad, lo ambiguo, lo mixto. El traidor, el mentiroso, el criminal con la conciencia limpia, el violador desvergonzado, el asesino que pretende salvar… Todo crimen, porque señala la fragilidad de la ley, es abyecto, pero el crimen premeditado, la muerte solapada, la venganza hipócrita lo son aun más porque aumentan está exhibición de la fragilidad legal. (Kristeva, 2004: 11)

Desde un punto de vista psicoanálitico y siguiendo a Kristeva, lo abyecto puede ser definido como un pre-objeto que antecede a la formación del objeto ante el cual o en oposición al cual se reconoce el sujeto. Lo abyecto representa los primeros esfuerzos del futuro sujeto para diferenciarse de la entidad materna, para separarse de la madre pre-edípica. “El advenimiento de una identidad propia demanda una ley que mutile” (Ibíd.: 75) y la náusea, el desagrado, el horror son los signos de la represión primaria, de la expulsión radical que instaura al yo y lo sitúa como un sujeto en el sistema simbólico. Lo abyecto delata la fragilidad de esta represión, de esta separación, del yo, del sistema simbólico, al mismo tiempo que los sustenta.

Según explica Julia Kristeva a partir de las contribuciones de Georges Bataille y Mary Douglas, lo abyecto está en el principio de toda religión. La interdicción religiosa, al considerar algo como impuro, lo vuelve tabú, lo separa del mundo profano y lo integra al mundo de lo sagrado.

Lo abyecto también está estrechamente relacionado con lo sublime. “Lo abyecto está rodeado de sublime. No es el mismo momento del trayecto, pero es el mismo sujeto y el mismo discurso. Pues lo sublime tampoco tiene objeto.” (Ibíd.: 20) Lo sublime y lo abyecto son las dos caras de una misma moneda, las dos formas de un mismo proceso que suspende al sujeto, que lo desborda, al mismo tiempo que rebasa el orden simbólico.

El modelo usual en las fotografías de Cindy Sherman, es ella misma. Sin embargo, no se trata de retratos en sentido estricto, pues para que una obra sea considerada como un retrato, el artista debe tener la intención de representar a una persona real y específica. Esto puede ser logrado a través de estrategias tales como nombrar a la persona en el título del trabajo o crear una imagen en la cual el parecido físico transmita una individualidad emocional única, propia de la persona retratada. Nada de esto ocurre en la fotografías de Cindy Sherman. Ella las nombra con la palabra Untitled y un número en una serie sucesiva, con lo que las despersonaliza. Además, poco o nada de la verdadera personalidad de Cindy Sherman está en esas imágenes; lo que vemos en cada una de ellas es una puesta en escena donde la artista encarna a un personaje.

El primer y el más acreditado trabajo de Cindy Sherman es una larga serie de fotografías en blanco y negro titulada Untitled film stills. En ellas, Sherman posa en todos los roles imaginables de las actrices de serie-b. Ante estas imágenes, podemos preguntarnos qué tienen de abyecto, si en ellas no vemos nada de lo que usualmente es calificado como tal: sangre, heces, suciedad, etc. Sin embargo, si consideramos, con Julia Kristeva, que abyecto es todo aquello que perturba un sistema, especialmente el sistema simbólico, concluimos que estás fotografías son abyectas, pues, al encarnar, con una intención ciertamente paródica, las construcciones de lo femenino en el imaginario colectivo, las cuestiona, las desestabiliza. Utiliza el mismo código que el orden simbólico emplea para hablar de las mujeres y lo subvierte contra él, para mostrar la artificialidad, la convencionalidad de los discursos acerca de lo femenino y del sistema que los genera.

Al mostrar a lo femenino como un como una mascarada, Sherman sigue las propuestas de los estudios feministas y queer, especialmente de teóricos como Judith Butler, quien propone que la identidad de género es un constructo cultural, propio de un tiempo y un espacio determinados; un producto de la performatividad, es decir, que devenimos hombres o mujeres al actuar compulsivamente como tales, como lo que en el imaginario colectivo son tales. Así, en las fotografías de Sherman se desestabiliza el concepto mismo de identidad, que ya no es concebida como algo dado, acabado, estable, sino como un constante devenir, un proceso, una construcción siempre inacabada, contingente, precaria.

Además, Julia Kristeva afirma que “en última instancia, si hay alguien que personifica la abyección sin promesa de purificación, es una mujer, ‘toda mujer’, la ‘mujer toda’” (Kristeva, 2004: 2004), pues posee en ella los poderes de la procreación, de la maternidad, que escapan al orden simbólico, patriarcal. Por eso, la sangre menstrual es una de las sustancias abyectas y tabú por excelencia.

Las fotografías que integran la serie llamada Fairy tales nos presentan lo abyecto de una manera más directa. En ellas, utilizando disfraces, Cindy Sherman encarna seres monstruosos, que parecen salidos de nuestras más terribles pesadillas infantiles. Lo monstruoso es aquello que el orden social segrega, “lo anormal sólo existe en relación a lo que se ha constituido o instaurado como normal”. (Cortés, 1997: 20) Además, “el ser humano occidental considera la fealdad […] como el equivalente visible del mal” (Ibíd.: 25) Así, el monstruo encarna nuestros deseos reprimidos, las energías más oscuras de nuestro inconsciente, que amenazan continuamente con aflorar y tomar el control de nuestras acciones.

También las fotografías de la serie llamada Disasters o Civil War, muestran la abyección de forma explícita. En ellas no está presente el cuerpo humano, y si lo está es de manera fragmentada o indirecta, a través de ropas y objetos, y de sus desechos: heces, vómito, dientes caídos, uñas cortadas, pelos. Hay que resaltar la composición de las imágenes, donde no hay un elemento que se destaque, donde la vista pueda posarse, y la materia en descomposición parece desbordarse. En palabras de Hal Foster, se trata de “lo obsceno, donde el objeto-mirada es presentado como si no hubiera escena para acogerlo, ningún nombre de representación para contenerlo, ninguna pantalla”. (Foster: 149) A la náusea se une el vértigo.

En las Sex pictures, Sherman cuestiona la sexualidad considerada como "normal" por el orden social. Utilizando maniquíes, prótesis y juguetes sexuales, nos muestra cuerpos en los que los dos sexos conviven, que se abren y se penetran; prácticas que "no deberían ser".

En la más reciente serie de Cindy Sherman, llamada Clowns, lo abyecto aparece bajo los rasgos de lo siniestro: hay algo oscuro y reprimido que retorna bajo las caras pintarrajeadas de estos payasos, tras los disfraces chillones y las luces de colores. ¿El payaso como objeto fóbico, donde se encuentran el miedo y la fascinación? Finalmente, los payasos como sujetos intersticiales, ambivalentes, indefinidos: esas caras largas mas sonrientes, esos símbolos de la inocencia infantil mostrando descaradamente los atributos de una sexualidad adulta.

La obra de Joel-Peter Witkin también ilustra a la perfección los conceptos expuestos anteriormente. Ante sus fotografías no podemos ser indiferentes, nos repugnan y al mismo tiempo nos fascinan. Y cuesta trabajo no buscar sus orígenes en la biografía del autor, en su leyenda personal.

A Witkin se le ha criticado mucho el uso de cadáveres y miembros en sus composiciones. Este malestar no responde únicamente a razones religiosas, pues, "cuerpo putrefacto, sin vida, transformado completamente en deyección, elemento híbrido entre lo animado y lo inorgánico, hormigueo de transición, reverso inseparable de una humanidad cuya vida se confunde con lo simbólico: el cadáver es la polución fundamental". (Kristeva, 2004: 144)

Las fotografías de Joel-Peter Witkin pueden resultar más perturbadoras porque sus monstruos, a diferencia de los de Sherman, no son fabricados mediante prótesis y maquillaje, sino personas reales con malformaciones. Recordemos que, como se dijo, más arriba, los monstruos representan las energías negativas reprimidas de nuestro inconsciente, y que, al menos en la cultura occidental, la fealdad es considerada "como el equivalente visible del mal". (Córtes, 1997: 25) Así, a la deformidad física correspondería la maldad espiritual, moral. Pero, por supuesto, a estos seres ya no los llamamos monstruos ni fenómenos; sólo queda preguntarnos si ello es un avance en cuanto a derechos humanos se refiere o una mayor hipocresía; el hecho de que los excluyamos socialmente, que evitemos tocarlos e incluso apartemos la vista, puede sugerirnos una respuesta.

Los personajes de Witkin son odiosamente sexuales. Sus cuerpos mutilados ostentan descaradamente órganos de ambos sexos –otra vez la indefinición, lo intersticial, lo mixto... lo abyecto. Incluso, en algunas fotografías se muestran prácticas sexuales no heterodoxas, fetichistas o sadomasoquistas.

Sin embargo, en la obra de Witkin, mucho más que en la de Sherman, podemos apreciar la relación que lo abyecto mantiene con lo sagrado. Y es que el fotógrafo toma muchos elementos iconográficos de modelos canónicos dentro de la historia del arte, incluso del arte religioso, y de la mitología. Ello es explícito desde los títulos que les da, por ejemplo Santo oscuro o Queer saint, donde parodia la representación de San Sebastián y las connotaciones homosexuales que se le han atribuido.

En conclusión, en la obra de Cindy Sherman y Joel-Peter Witkin podemos apreciar varias representaciones de lo abyecto, según este concepto ha sido desarrollado por Julia Kristeva. La pregunta que queda por hacernos es si estas representaciones son realmente subversivas del orden simbólico. En palabras de Hal Foster: "Si es opuesto a la cultura, ¿puede ser expuesto en la cultura? Si es inconsciente, ¿puede ser hecho consciente y permanecer abyecto? En otros términos, ¿puede haber una abyección consciente, o es esto todo lo que puede haber? ¿El arte de la abyección puede escapar un uso instrumental, en realidad moralista, de lo abyecto?" (Foster: 156) Estos cuestionamientos se refieren a la propia naturaleza ambivalente de lo abyecto, que instaura el orden simbólico al mismo tiempo que lo perturba.

Pero no olvidemos que Cindy Sherman es una de las artistas más afamadas de la segunda mitad del siglo XX, y que sus fotografías alcanzan precios exhorbitantes. Tampoco olvidemos que en varias ocasiones Joel-Peter Witkin se ha referido a sí mismo como un sacerdote estético (Navarro, 2002: 381) y ha destacado el carácter moral, o moralizante, de sus obras. Nada más alejado a una verdadera subversión.

Fuentes:

Bataille, Georges (1997) El erotismo. México: Tusquets.

Bruckner, Pascal, Alain Finkielkraut (2001) El nuevo desorden amoroso. Barcelona: Anagrama.

Cortés, José Miguel G. (1997) Orden y caos. Un estudio cultural sobre lo monstruoso en las artes. Barcelona: Anagrama.

D'Angelo, Rinty, Eduardo Carbajal, Alberto Marchilli (1988) Una introducción a Lacan. Buenos Aires: Lugar Editorial.

Foster, Hal (s. d.) The return of the real. Massachusetts: The MIT Press

Kristeva, Julia (2004) Poderes de la perversión. México: Siglo XXI.

Navarro, José Antonio (2002) La nueva carne. Una estética perversa del cuerpo. Madrid: Valdemar.

De Érika Montecinos

2007-10-15T07:50:00.000-07:00

CON USTEDES, MADAME CLITORIS

Concha, coño, florcita, arañita...o muchos otros apodos más donde parecen quedar cortas la flora y fauna del planeta para denominar a nuestra principal fuente del placer. El desconocimiento, ha llevado a sinnúmero de mujeres a escribir sobre ella, sin tapujos, sin vergüenza y rompiendo mitos.

Muchas de las fanáticas de la serie de TV, The L Word, recuerdan la conversación del grupo de amigas protagonistas en torno a la vagina y al clitoris. En una conversación memorable, cada una de ellas trataba de recordar cómo nombran en la "intimidad" a ese organo sexual oculto, que no se nombra y que aún provoca el pudor de la mayoría de las mujeres heterosexuales y lesbianas que recién experimentan con él las sensaciones del placer.

"Concha, conchita, zorra, cotorra o almeja (o chorito) del lado soez; vagina, del lado de la falsa corrección anatómica; lo cierto es que para la vulva no hay palabra que quede cómoda y por tanto ella, que tiene labios mayores y menores, infinidad de terminales nerviosas que convocan al placer en el clítoris y otras tantas glándulas y conductos; ella se queda muda", fue la introducción de un reportaje publicado en el suplemento argetino Las 12 dedicado completamente a los organos sexuales femeninos. Podriamos agregar otros términos "intimos" que a muchas les provoca esa risa hilarante del pudor: "sapito" "florcita", "cosita", "arañita" o muchos otros apodos más donde parece quedar corta la flora y fauna del planeta.

¿Pero qué pasa con las lesbianas y esa parte de la sexualidad que en la mayoría de las mujeres aún provoca escosor? Hagamos un poco de historia y busquemos algunos significados:

En 1785, un diccionario británico lo definía como “palabra desagradable utilizada para referirse a algo desagradable.” Y se agregaba como sinónimo la palabra "cunt" (equivalente a la denoniminación española "coño" o "concha", en Chile).

"No cayó mejor suerte sobre el Monte de Venus durante el victoriano siglo XIX, y a pesar de las batallas ganadas por las feministas en el XX, probada la existencia de la sexualidad femenina —y de la mujer misma— “aquello” siguió sin nombre, atascado entre la imprecisión y el error", se relata en Las 12.

Mediante la atrasada educación sexual latinoamericana, hoy en día, muchas niñas pueden nombrar eso que "está ahí abajo", pero cuyo desconocimiento sigue vigente desde el punto de vista del placer: los manuales enseñan toda la estructura de una vulva, pero sólo destinada, en términos heteronormativos, a la reproducción. Si alguna joven intenta conocer sobre ella mediante internet, puede que se encuentre con interesantes páginas como www.the-clitoris.com o también, caiga en las redes de la pornografía donde la visualización de una vagina tiene esa mirada masculina del morbo.

La psicoanalista Harriet Lerner advertía hace unos 30 años ya en su libro The Dance of Fear, que el fracaso en nombrar correctamente los genitales externos femeninos contribuye a crear vergüenza y confusión sobre la sexualidad. Desde la década del 70, se recomienda a las adolescentes el uso del espejo como forma de conocimiento de su cuerpo. "Porque, de acuerdo con nuestro modo de relacionarnos con las verdades, lo que no se nombra no existe y aunque esté a la vista, no se ve".

La periodista francesa, Rosemonde Pujol - de 89 años - dice que el clítoris posée entre 8 mil y 10 mil captores sensoriales, siendo que el pene posee entre 3 mil y 4 mil. Los captores neuronales del clítoris, una vez estimulados, permiten la liberación de la hormona del placer.

"Es lo que me dijeron los médicos, - afirma Rosemande-, es gracias a esta hormona, que el clítoris es un medio de sobrevivencia para las mujeres. Un baño de juventud, un producto de belleza”, cuenta.

Como dos de sus amigas de su misma edad, ella ve el secreto de la longevidad en el clitoris. "Las matronas de la edad media, acariciaban el clítoris de las mujeres embarazadas, porque todo lo que brindaba a la madre contenta, brindaba al hijo contento. Ahora, el discurso a las niñas todavia es: "No hagas eso, ten cuidado con esto". Tengo la impresión de estar en 1917, el año en que nací, no en el 2007".

¡El coño atenta contra el sistema!

“Mientras queden mujeres en el mundo a las que se les mutile los labios de la vulva o se les extirpe el clítoris, no me digan que el feminismo es un movimiento superado”, declaró la fallecida filósofa Susan Sontag hace pocos años.

En efecto, este tipo de aberraciones se siguen cometiendo en algunas localidades del mundo. La ablación es uno de los femicidios más crueles y atentan con la mutilación genital femenina, porque tal vez la existencia de ese organo pueda resultar amenazante para quienes quieren ejercer control en el cuerpo de las mujeres. Sólo en marzo de este año, una mujer indigena en Colombia murio producto de las infecciones provocadas por la extirpación de su clirotis. La muerte de una menor indígena de la etnia emberá chamí, en el centro-oeste de Colombia, desató una polémica al ponerse al descubierto la práctica de la ablación en esa comunidad en la misma América del Sur, cuando se pensaba que esas practicas ocurrian en otras como Africa. Las familias de esa etnia someten a las adolescentes, entre 14 y 17 años, a ese proceso de mutilación.

¿Qué tiene ese organo sexual que provoca las decisiones ignorantes de toda una humanidad? "En el mundo en que vivimos, a muchas mujeres nos da pena hablar de manera explícita sobre ciertas partes de nuestro cuerpo. Muchas, no nos masturbamos o si lo hacemos, no lo admitimos. Estos ejemplos demuestran cómo a la mujer, en tanto que grupo, se le ha negado acceso a nuestro ser físico. Sin control sobre nuestro cuerpo, poco control podemos tener sobre nuestro destino", indica Zoe Leornard en el libro La Mujer y el activismo.

El aún desconocido y vapuleado término, Clitoris, ha irrumpido en los correos electrónicos masivos. Hace unos meses, una ONG de mujeres denunció la circulación de fotografias por los correos en que se titulaba "a esto le tienen miedo los hombres heterosexuales y gays", mostrando una vagina como "mostruosa", sucia y de mal aspecto, indicando que la inferioridad de este órgano sexual se ve plenamente justificada ante el reinado del pene.

Las y los italianos, cuando hablan de las caricias al clítoris, dicen que "tocan la mandolina". A Rosemande le gusta la metáfora. “El clítoris es un órgano poético, porque es uno de los organos que no tienen ninguna utilidad reproductiva. Nos ofrece el viaje, la dulzura”. Hace una pausa y se sonríe. “El clítoris permite a la mujer sentirse bella. En realidad, ella no siente nada de nada: ella flota en la felicidad”.

"Mademoiselle Clito"

* Rosemonde Pujol, 89 años, siente rehabilitar el órgano del placer femenino.

Rosemonde Pujol tiene 89 años, un pasado de resistencia y de militante por la causa femenina, una carrera de periodista de economía en los diarios France Inter y en Le Figaro, una decena de obras de consumismo y de salud publicadas. Y, cuando de acerca a sus noventa años, un nuevo combate a luchar: “la rehabilitación del clitoris”.

Los ojos que le brillan y la sonrisa a flor de labio, ella se deleita con la sorpresa de sus interlocutores ahora que ella viene de terminar su último libro titualado Un pedacito de felicidad. Abogada del placer femenino “por lo menos hasta mis 100 años”, Rosemonde Pujol propuso a 80 mujeres de todas las edades y clases sociales de conversar juntas de sus “florecitas”. Resultado: insultos, como “a su edad, ¡no tiene vergüenza!”, pero también confidencias que dan interés a su obra.

De la resistencia al clítoris

Si nos sorprendemos que Rosemande Pujol, alias Colinette (su chapa de militante), se interesa en el “centro del placer femenino”, ella , al contrario, lo ve como “lógica pura”: “Siempre he preferido hacerme que dejar ser”. De la misma manera en que ella luchaba contra el ocupante, ella lucha ahora contra el “androcentrismo ” o “culto del falo”.

"Yo he interrogado a alumnos en los liceos y sus profesores de ciencia, cuenta Rosemande, indignada. Bueno, e incluso hoy, en los libros, siendo que podemos encontrar una descripción municiosa de los organos masculinos, no encontramos nada sobre el clítoris".

Nos cuenta también el ejemplo de una profesora que, intentando aportar más explicaciones a cerca del “botón mágico”, avivó la rabia de sus superiores y apoderados.

"Pequeño pene"

Para Rosemande Pujol, embarazada a los 41 años (su primer y único hijo), el placer femenino sufre con la dictadura de la maternidad. “Muchas personas me culpabilizaron por haber sido mamá tan tarde, como si yo hubiera cometido una negligencia sobre para lo que yo estaba hecha. Los órganos genitales femeninos son valorizados sólo por cumplir la función reproductiva. El clítoris es ignorado porque es estéril”, dice .

Esta “Inutilidad reproductiva” seria el origen del tabú. “Más del 80 por ciento de las mujeres que he interrogado, ignoraban el modo de empleo y la anatomía de su clítoris". Determinada a llenar este vacío, Rosemonde Pujol no es mezquina en sus descripciones.

“Es un bello caso de igualdad entre hombre-mujer, el clítoris. Como el pene, posée un glande, un prepucio y un pequeño nervio motor, el nervio eréctil, que toma su origen en el cerebro”. Eso es el lado visible, o un cilindro de aproximadamente dos centímetros de largo por menos de un centímetro de ancho. Al interior, “la forma cilindrica se expande en un volumen casi diez veces superior a la parte visible”. Asi, concluye, Rosemonde, “tenemos un pene, y por lo tanto, ellos quieren que sean sólo los suyos los que cuentan!”

* Entrevista concedida al diario Liberation de París. Traducido para RS por nuestra lectora Liliana Morales.

De Karina Vergara

2007-09-29T19:07:00.000-07:00

¿CUERPO DE MUJER?

A primera vista todas las sujetas con este sexo, en efecto, tenemos senos, nalgas, vulva, cintura, pero estos rasgos y sus formas naturales son tan variables como varía el número de sujetas existentes. Por ejemplo, ocurre muy frecuentemente, que mi cuerpo no se ha enterado de las sentencias que sobre él pesan y que cuando se desarrolle me convierta en una adulta de brazos o piernas demasiado musculosos, de estatura o peso mayor que el promedio, más fuerte que los hombres que me rodean, mi abdomen puede ser prominente, mis senos pequeños o inexistentes, o simplemente, con alguna o algunas características que no corresponden al supuesto esperado. Entonces recibiré, seguramente, escarnio y señalamiento tanto en lo público como en lo privado: “Gorda” “Camiona”, o ”Plana”, por mencionar lo menos.

Se convierte así el cuerpo femenino en un instrumento moldeable, cuya función impuesta de agrado al otro no debe ser rota, bajo amenaza de padecer el estigma. Sin embargo, rara vez ocurre que todas correspondamos al modelo designado. La alimentación, el ejercicio o falta de él, los genes, el medio ambiente, la salud, nos someten, también, a sus propias tiranías, y a partir de ellas y de nuestra historia de vida es construido y, al mismo tiempo, construimos nuestro cuerpo.

Por supuesto que hay algunas, las menos, las de cuerpo lindo que arrebatan, queriéndolo o no, silbidos de varones, las que son lo que se esperaría que fuesen y son así por accidente y atributos de la naturaleza o porque se alimentan en forma sana, porque hacen ejercicios que deforman su cuerpo hacia lo deseable, o porque su actividad cotidiana les mantiene en un gasto de calorías y metabolismo que les ayudan a responder a dicho prototipo.

Hay otras, a las que la insatisfacción de no ser lo que socialmente es redituable las ha arrojado a alguna de esas torturas de lujosa Edad Media en donde se toma un cuerpo de mujer y se le amputa o implanta sustancias extrañas para quitarle costillas, grasa, senos, cadera, arrugas. Para agregarle senos, labios, nalgas o lo que se les pueda ocurrir. Y si resulta que el modelito no es suficiente, la tortura se puede consumar de nuevo. Aunque también existen fajas, dietas, jabones, cremas y el sin número definido de maquiladores e igualadores estéticos a los que se someten. La salud o resistencia del cuerpo no importan. Lo que importa es cuán semejante a la norma resulte.

Un tercer grupo, que está en intercambio constante con el anterior, es el del otro cuerpo. El que no se quiere ver, ni en el propio espejo. El que no aparece ni en los espectaculares del periférico, ni en la TV, ni se describe en los cuentos como propiedad de la princesa encantada. El de las madres de familia que habitan en la calle donde vivo, el de la señora que vende tomates todas las mañanas. Es el que tiene 10, 15, 20 kilos de peso extras. Es el de mi amiga que por más que come no puede subir de los cuarenta kilos, el de mi otra amiga que no tiene glándulas mamarías, la que tiene caderas muy anchas, la que después del parto todavía no se ha recuperado; la que come por depresión, la que no come por depresión, las que nos llamamos gordas, pero sanas, gordas pero felices, las que...la que... y haciendo cuentas, en este grupo caben, cabemos, más mujeres que en los dos anteriores y, haciendo recuentos en este grupo absolutamente todas hemos sido de una u otra forma sancionadas por la comunidad circundante o, incluso, autocensuradas por la forma y consistencia de nuestros cuerpos.

Y haciendo reconocimientos, y sin disimular las envidias, cómo da rabia no ser la bella de la historia. Por ejemplo, a la que le dan el empleo sin mirar el curriculum, la que arrebata la mirada de la persona que nos acompaña, la que llama primero la atención, a la que atiende primero el gerente del banco. Entonces, ¿el cuerpo femenino es ESO moldeable, utilizable y valorable en función a su silueta? ¿Sólo es esa cuestión de senos y nalgas y la forma en que ha de ser mirado por los otros? Entonces, desde que nacemos, ¿El cuerpo femenino no es propiedad de las sujetas si no de lo que culturalmente se hace y, a su vez, lo que ellas hacen con su cuerpos para responder a esas expectativas?

Es aquí en donde me atrevo a convocar otro cuerpo. Ese, el todavía menos visible. El que tampoco aparece en los medios ni en los cuentos de hadas y si se le nombra es en voz baja o a gritos para denostarle y sin embargo...

Cuando era niña mi madre decía que no jugase con piedras ni tierra porque se harían toscas mis manos. Decía mi abuela que no subiese a los árboles porque los brazos se me harían musculosos...como de hombre. Que escalar era algo muy peligroso para las jovencitas. Que no nadara o mi espalda se haría enorme, como la de los hombres. Que no corriera, que no jugara futbol. Que no cargara esas cajas-hierros-bultos-piedras o me pondría toda fuerte y fea. Qué esos ejercicios-oficios-empleos no eran para mujeres. Pese a las advertencias, ellas jugaron con piedras, subieron árboles, escalaron, nadaron, corrieron, cargaron, construyeron casas, arreglaron autos, tallaron madera e hicieron todas esas cosas que no eran para mujeres. Muchas veces fue por la apremiante necesidad económica, otras por gusto y algunas por reto nada más.

Efectivamente, sus manos se hicieron toscas, sus piernas robustas, sus brazos musculosos, o sus espaldas amplias y, en general, sus cuerpos fuertes. Deportista o cargadora de bultos; obrera, o albañila, cualquiera que sea el oficio o historia de vida que haya construido el cuerpo robusto, grande. No responden, ciertamente, al estandar que solicita el concurso Miss Universo, pero sus cuerpos son extraordinarios. No gráciles, ni manipulables, no vulnerables, ni frágiles y delgados. Y dicen tanto. Dicen, por ejemplo, que la fuerza o la debilidad no tienen que ver con el sexo, si no con los cuerpos que alcanzan o no su desarrollo pleno.

Dicen, también, que belleza no es la cintura de avispa, ni la dieta mantenida desde pequeñas, ni languidecer únicamente jugando a las muñecas en donde el sol no oscurezca la piel. Enseñan, y así quiero aprenderlo, que el cuerpo que puede corresponder al sexo femenino, no únicamente es aquel atrofiado por el molde de feminidad occidental. Demuestran que el cuerpo del sexo femenino, puede ser, también, el que se estimula y ejercita, que se reta y esfuerza, aquel que se convierte en una escultura de fuerza y capacidad y que, además, no existen modelos a seguir porque cada cuerpo responde en distinta forma. Y la maravilla, entonces, es que si bien la naturaleza nos dio características comunes a la mayoría de nosotras, éstas no tienen obligatoriamente que ser sometidas y modeladas al sueño lúbrico patriarcal, que existen otras maneras de construir nuestro propio cuerpo, modos que también son sanos y que también son modos de hermosura. Que existe otra forma y otras formas en que mi cuerpo es. En fin, que el cuerpo femenino puede ser, también, un cuerpo que hable de poder.

* La autora es periodista mexicana, activista lésbica feminista. Columna extraída de Artemisas Noticias.com.ar, periodismo de género.

De Arturo Toquero

2007-06-20T15:00:00.000-07:00

AIRE EN LA PENETRACIÓN ANAL

La entrada de aire en la cavidad anal o vaginal en el acto sexual es algo muy común, y hay ciertas posiciones que lo favorecen.

Este acúmulo de aire en el ano proporciona una sensación parecida a querer defecar y esto sucede porque en cierta forma el recto está lleno, sólo que de aire en lugar de heces, y el estímulo mandado al cerebro es el mismo. Por esto las personas penetradas expresan una impresión de incomodidad, que muy frecuentemente va a ser parecida a la sensación de ir al baño. De hecho, en ocasiones hay intentos de hacer "popó" y la persona se da cuenta que no hay absolutamente nada, mas que aire. Esta salida de aire, que por lo general emerge en el mismo acto sexual, es necesaria para no lastimar los tejidos anales, ya que, si se distienden más de lo que las fibras puedan dar, puede provocar dolor o daño del área.

Frecuentemente el aire provoca ruido, semejante a las flatulencias digestivas. Para algunos puede ser una situación desagradable, pero con un poco de educación sexual, entenderemos que es completamente normal.

La posición del misionero (pasivo boca arriba, activo boca abajo) favorece bastante la entrada de aire, ya que, cuando el ano se encuentra relajado y expuesto, es mucho más fácil que una pequeña cantidad de aire entre al recto. Otro acto que facilita esta situación, es sacar completamente el pene e introducirlo de nuevo, ya que con cada impulso, entran cada vez más los "espacios aéreos" en el recto, hasta que se llena con la cantidad suficiente como para presentar esa sensación que comentas.

Una óptima forma de evitar esta indeseable situación, es que la persona que será penetrada intente ir al baño a defecar antes de la relación, con el objetivo de que saque todo lo que pueda estar dentro del recto. Además las posiciones sexuales en las que el ano no esta completamente "abierto y expuesto" favorecen que las paredes del recto estén más en contacto, de manera que impiden la entrada de cualquier gas o aire. El pasivo boca abajo puede ser una buena alternativa. No sacar el pene por completo es una positiva opcíón, para mantener cerrada y sin aire la cavidad, con esto, la continuidad de las penetraciones brinda sólo placer.

Lo que más me interesa es que sepas que es completamente normal este tipo de situaciones, y que hay que tener en mente que puede suceder en cualquier momento.

De José Ramón Enríquez

2007-05-13T11:30:00.000-07:00

PÁNICO ESCÉNICO

LA CELEBRACIÓN DEL CUERPO

Cuando, tras Constantino que oficializó el cristianismo como religión única del Imperio romano, la Iglesia se lanzó a perseguir actores, juglares, restos del circo, buscaba muy especialmente el monopolio de los espectáculos masivos. No sólo quería que su liturgia superara las paganas, entre ellas la dionisaca (la propiamente teatral), sino que el dominio de la plaza pública le resultaba preciso para acabar con cualquier resquicio de otros dioses. Inclusive estableció su forma de sincretismo para “bautizar” sitios de culto que van de los antiguos lugares de culto a Diana o a los dioses celtas, y llegan a Chalma y al cerro mismo del Tepeyac.

La idea no es otra que impedir cualquier voz que congregue en torno a cualquier tipo de ágape, fuera de las voces “ordenadas” ministerialmente para hacerlo por la Iglesia. Y durante siglos el resultado ha sido casi perfecto. Cuando alguna imperfección ha brotado, el monopolio de la plaza pública ha permitido la elevación de hogueras purificadoras y ha hecho de los autos de fe una liturgia macabra aunque francamente blasfematoria.

Pero aun de esa liturgia macabra y blasfema los católicos han podido sentirse orgullosos. Basta con recordar que Carlos II, el pobre rey enfermo que sería último vestigio de Carlos V en el trono español, quiso recibir a su amadísima primera esposa con el mejor espectáculo posible en su reino: un gigantesco auto de fe en la Plaza Mayor de Madrid que consumió hasta volver cenizas cuerpos de judíos y herejes, relapsos y sodomitas.

Las plazas mayores de los reinos hispánicos, que en México conocemos casi en todas nuestras ciudades como zócalos, han tenido ese doble objetivo: demostrar que sólo pueden congregar el Estado cristiano y la Iglesia única, tanto para las liturgias civiles o religiosas cuanto para los autos de fe contra herejes y malvivientes.

Pero los tiempos cambian y la Iglesia no ha querido entenderlo. Ha tenido su momento para renunciar al poder constantiniano y retornar al sentido original de su Evangelio, pero se ha negado tercamente a hacerlo. Inclusive hoy, Benedicto XVI busca desmontar punto a punto lo construido en ese momento dulcificador y de aire fresco que supuso el Concilio Vaticano II, de Juan XXIII y de Paulo VI, con teólogos como Hans Küng que acaba de visitar nuestra patria. Benedicto XVI se educó en las milicias de Hitler y sabe ser implacable: va a por todo. No importa que en esa batalla quienes se pierdan sea los fieles de su propia Iglesia. Y eso va a comprobarlo a un Brasil cada vez menos católico.

Pero, volviendo al teatro, y volviendo a la plaza pública como espacio de congregación y de espectáculo, la Iglesia ha perdido la fuerza, y el fenómeno de los cuerpos desnudos congregados por Spencer Tunnick viene a ser el triunfo final de Don Carnal sobre Doña Cuaresma. Un auténtico orgasmo colectivo ante las mismas puertas de la Santa Iglesia Catedral que hubo de cerrarse y suspender su propio ágape.

Habría que preguntarle a Cristo en cuál de los dos ágapes se sentiría más tranquilo, menos agobiado por la hipocresía y la mentira, más “ligero de equipaje como los hijos de la mar” que dijera Machado. ¿Cuál de las dos convocatorias resulta menos blasfematoria, la de Rivera o la de Tunnick? No lo sé, aunque tendremos todos una eternidad para saberlo a ciencia cierta.

Y la desnudez en el Zócalo viene después del ridículo de las excomuniones contra los diputados que despenalizaron el aborto en la Ciudad de México. Si no pudieron levantar ni cien mil firmas en una ciudad de 20 millones, y ya el brazo secular constantiniano no estaba de su parte, sólo quedaba la amenaza de excomunión.

Marcelo Ebrard dio el golpe genial. Se declaró católico y exigió ver el acta de su excomunión. Entró en un terreno perfecto: si el bautismo imprime carácter, ¿cómo se borra esta participación en la Comunión de los Santos.., o sólo se trata de impedir el acceso a la eucaristía.., y, siendo así, por qué, quién y dónde lo dice..?

Resulta que no lo dice nadie y en ninguna parte, y el Vaticano mismo tuvo que detenerse a explicar que la excomunión es sólo para quien efectúa el legrado. Lástima. Hubiera valido la pena seguir más adelante y pedir que se explicara esa borradura del carácter bautismal o se dejaran libres las plazas públicas para que católicos, cristianos de otras iglesias y todo tipo de creyentes, agnósticos y ateos, nos reunamos cuando queramos a celebrar algo tan carnal como nuestro derecho a decidir sobre nuestros propios cuerpos, en la Asamblea Legislativa o ante la lente de Spencer Tunnick.

Publicado en Reforma, Sección Cultura, el 11 de mayo del 2007.

De Valérie Solanas

2007-03-05T12:06:00.000-08:00

SCUM Manifesto de la Organización para el Exterminio del Hombre

Prólogo y traducción - Ana Becciu; Presentación - Carmen Alcalde; Colección Feminismo; EDITIONES DE FEMINISMO s.a. - BARCELONA; Título original - SCUM Manifesto (Society for Cutting Up Men); Portada- Toni Miserachs; Copyright - Valerie Solanas; Copyright: Ediciones de Feminismo, S. A. - Nápoles, 105, 4C. Barcelona – 13; Primera edición: Noviembre 1977; ISBN - 84-85545-00-x; Depósito Legal: B.45.060-1977; Impreso en España - Printed in Spain; Impreso por Gráficas Instar, S. A.- Constitución, 19. Barcelona - 14

LA EDICIÓN ESPAÑOLA DE SCUM

Un impacto de agravio – dice en su prólogo Ana Becciu – es lo que quiere producir Valérie Solanas en su Manifiesto dolorido y asqueado para la Exterminación del Hombre. Agravio no sólo verbal sino que trasciende al impulso, deseado e incontrolado, de herir a muerte, físicamente, al Hombre, encarnado en el director de cine Andy Warhol.

Por agredir con el verbo y con la acción, al macho, la sociedad machista se venga, la excluye, la encarcela y la interna. Desarrollado en su más alto grado de la furia del animal herido, el macho revuelca a su agresora en un postrer estertor, la enfanga y la abisma en la profundidad de un vacío manicominial que no la deja emerger. Por agredir con dos disparos al macho que la ha estafado, el Macho grita que Valérie es altamente peligrosa para el Sistema y pretende eliminarla matándola de agonía lenta en un asilo de locos.

Algunos, tras el episodio de guerra contra el Hombre declarada por Valérie, la creen muerta; otros, desaparecida. Se la ha atado en camisa de fuerza y amordazado con el crespón de la venganza. Pero su SCUM, el primer poema maldito capaz de enervarla y enervanos a todas, hasta cometer agravio de muerte, crece y se reproduce sobre los restos disecados de todos los Hombres, como una ola gigante que arrastra fatalmente el océano de mujeres de ira.

El SCUM llega con retraso a nuestro océano. Su eco, sin embargo, nos tenía, a muchas, transidas. Ahora, ¿con regocijo? sentiremos, a través del cordón umbilical que nos une al grito de Valérie, el estertor y el asco de su revulsiva vomitada. Y nos poseerá su clamor poético que nos conducirá a la acción de su verbo encarnado en el furor.

Carmen Alcalde

PRÓLOGO DE LA TRADUCTORA

Nuestra sociedad es la carcasa. que desvela, a medida que el germen de la corrosión avanza, el núcleo opaco donde Nada y Nadie crían sus huevos. Esta sociedad genera a sus parias y a sus excéntricos, los encargados de mostrar la otra cara, maldita, del paraíso occidental. Desgraciadamente, estos elementos muchas veces sólo sirven para que el paraíso, en su forma más aterradora, subsista y se eternice.

Los ex-céntricos son aquellos que, como la palabra lo indica, han sido apartados del centro, están afuera, no se les permite entrar, pero tampoco desean entrar. El centro es el kibutz encarnación del bien, la deliciosa sociedad de consumo inventada para que todo sea posible, todo lo menos peligroso, es decir, todo lo carente de imaginación y de creatividad; así, no seria falso asociar esta imagen del centro con el recuadro del televisor que adorna cada hogar respetable y amante del bien.

Larga es ya la trayectoria de las mujeres que han levantado su voz contra el orden imperante (entendámonos, el desorden imperante) en el cual ellas han sido, desde los comienzos de nuestra civilización, las excéntricas por definición.

En los últimos veinte años hemos visto al gran país del Norte producir las manifestaciones de muchos y de muchas que reclamaron para sí la condición de ex-céntricos. Los más no hicieron sino asimilarse oportunamente al sistema (la mayoría de los artistas pop) y otros, pocos, desaparecieron del sistema, quedaron afuera, suicidados, o, en el mejor de los casos, reventados (Janis Joplin, Valérie Solanas).

Cada día, con mayor claridad, sabemos que hablamos solos (pero, a pesar de ellos, al hablar solos hablamos con todos – me refiero a los que utilizan la expresión y hacen de ella una obligación de manifestarse – ) Nadie nos escucha, somos un ruido sordo que cruza la historia hasta convertirse en carne abierta, vibrante. Nadie dice nada. Lo que decimos es nada. Esta nada brilla. Nombra la ausencia en la historia: la ausencia del hombre. El hombre, dijo una vez Michel Foucault, es un invento de hace sólo doscientos años, pero un invento ya viejo puesto que no hace más que señalar nuestra finitud, somos esta finitud, y lo que llamamos las ciencias humanas no hacen más que demostrar esta nada prematura que somos. ¿Para qué hablar entonces? El sembrador, el hablador, planta las oquedades de un futuro sin forma, un futuro que es un presente de carencia.

Las palabras de Valérie Solanas sirven en la medida en que están ahí, revolviendo el estómago de todos con su verbo exagerado.

Su Manifesto es el grito de una ex-céntrica. Y algo más. La metáfora, fundada en los términos del horror, del grito general alojado en la garganta de la humanidad. Su voz no podía provenir de otra parte que de la América del Norte. Porque los Estados Unidos sostienen como un bastión la excrementicia medida que 'oscila entre el tiempo (el reloj y el calendario) y el dinero (la mierda abstracta). Protagonizan el macabro espectáculo que condena a todos los hombres y mujeres del planeta a vivir en libertad provisional, temerosos de su erotismo intrínseco, de su deseo, que no es otro que el deseo de vida, de vida presente, porque la futura, ya se sabe, no es nuestra, ni nos interesa.

El horror ha sido y es una de las características persistentes en las manifestaciones underground provenientes de los Estados Unidos. Este horror aparece aquí, en el texto de Valérie Solanas, enfatizado con la agresividad verbal, la vulgaridad deliberada; todo ello sin duda corresponde a la voluntad de la autora de producir un impacto de choque en el lector, de agravio.

No describe al hombre/macho: lo diseca, con rabia y con espanto ante la realidad que supone la mujer actual. Señala, recargando las líneas de sus rasgos, incluso generalizando hasta extremos intolerables, su inútil situación en el mundo actual (y en el anterior) cuando ya no es posible seguir sosteniendo una guerra de oposiciones, de postergaciones, y de anulaciones entre los sexos. Y el hombre/macho parece no haberse dado cuenta del peligro que lo acecha y de la necesidad imperiosa que tiene de ser persona antes que macho.

Las palabras agrias y vehementes de Valérie Solanas intentan resaltar la historia de una perdición. Al leer la descripción de la situación de la mujer con respecto a la del hombre, la inferioridad con respecto a la superioridad, el lector quedará perplejo al descubrir que la víctima real, propiciatoria del horror de la automatización, según la autora, es el hombre. La mujer, a pesar de los siglos de marginación y escarnio, ha conservado la fuerza de la restauración, la fuerza que le permitirá crecer y protagonizar (en el futuro, para Valérie Solanas, existe un futuro con mujeres a la cabeza). De ahí que al final de este Manifiesto, el hombre (visto siempre como lo inacabado y lo sin recursos) deje paso a la mujer.

La dicotomía planteada aquí entre pasividad y actividad debe ser bien entendida, si bien, tal como la expresa la autora, corre el riesgo de ser generalizada y hasta ingenua. La actividad y la pasividad son parte constitutiva de cada una de las criaturas del universo; dentro de la especie humana esta actividad y esta pasividad se resuelve en la androginia (mental) que nos mueve a cada uno, hombres y mujeres, a dar, en cuanto personas, libre curso a nuestra obra, es decir, a nuestro inalienable tender hacia, vector emergente que no es más ni menos que la pulsión del deseo.

La conclusión que el lector extrae de este Manifiesto es la siguiente: no es a la mujer a quien hoy tenemos que compadecer, sino al hombre, pues ha sido él quien ha montado las estructuras de su propia perdición; y la mujer, siempre mantenida al margen, en su calidad de ex-centrica, está hoy mejor condicionada para defenderse del horror circundante y participar en la reconstitución de una sociedad más viva, creativa y lúcida.

Ana Becciu

INTRODUCCIÓN

El Movimiento por los Derechos de la Mujer no es, en modo alguno, una novedad.

Hace un siglo conmovió a esta nación y a casi todo Occidente para finalizar, tristemente, con aquella insignificante concesión del sufragio. El feminismo ha seguido alzando su cabeza espectral en casi todas las revoluciones, en casi todos los períodos reformistas, en cada cuerpo del pensamiento social que ha dejado huellas en los últimos tiempos. En cada lucha generacional, las formas de expresión del feminismo surgen de acuerdo con el contexto social inmediato. Sin embargo, siempre, en sus diferentes encarnaciones es fundamentalmente universal e intemporal.

Así, el Manifesto de Valérie Solanas corresponde a su tiempo y, a la vez, lo trasciende. La visión fundamental de SCUM es la del feminismo eterno; la forma corresponde a la del siglo XX, decadente y emocionalmente inconexa. El SCUM Manifesto es la voz de un niño, de un niño del mundo occidental, un niño de nuestra época, perdido y herido. Voz salvaje y desalentadoramente glacial, cruel, sin indulgencia para con el mundo que ha querido privarle de vida, es una voz situada más allá de la razón, más allá de la decencia burguesa. Es la voz de alguien a quien han empujado a llegar más allá del límite, de alguien que ha perdido sus cargas psicológicas, que nunca más podrá satisfacerse con otra cosa que no sea sangre. Desde este estado de ánimo, Solanas revela los auténticos sentimientos de la feminista, su quintaesencia; y tales sentimientos están regidos por una rabia atroz. Rabia hasta la muerte. La rabia que habita el inconsciente racial, acumulación de experiencias de siglos, y con la que nace cada mujer. Una rabia que no todas las mujeres se han atrevido a descubrir en su interior, a aprender y a aceptar.

Hace algunos años, cuando el Movimiento de Liberación de la Mujer comenzó a ganar fuerza, sus componentes, sintiendo el aguijón de la mala conciencia burguesa, y de su miedo al ridículo, se apresuraron a desautorizar a Valérie Solanas y a todas las demás extremistas que blandían un lenguaje parecido al suyo. Solanas fue, para los círculos reformistas, una de esas locas, de esas anormales con quienes, por desgracia, identificaban al Movimiento. Sus feroces invectivas y odio devastador no casaba precisamente con los deseos de las liberacionistas, es decir, salario igual a trabajo igual, guarderías diurnas, derecho a una educación igual a la del hombre y un montón de medidas terriblemente respetables. «No odiamos a los hombres», afirmaron con vehemencia las mujeres de N.O.W.

«No les detestamos», corearon, exactamente un año después, las señoras respetables cuyo nivel de conciencia se había elevado considerablemente desde hacía tiempo.

La furia de Solanas era profética. Apartada del decorado burgués, habló rápida y directamente al centro de la conciencia feminista, donde encontró un terreno favorable, un mar de resentimientos que constituía una amenaza diaria (a medida que el Movimiento crecía y sus filas se duplicaban, triplicaban, cuatruplicaban) capaz de encresparse y romper contra la sociedad. Solanas comprendió desde el principio, en los términos salvajes, crudos, y agresivos de su generación – la ira más allá de la razón – que los desposeídos de este mundo empiezan a barrer ghettos y se esparcen por los cimientos de la civilización; comprendió que, después de tanto tiempo confinadas, después de tanto tiempo sufriendo humillación tras humillación, confundidas y engañadas, y hábilmente privadas de su energía moral y psíquica, las mujeres, como los negros, enloquecerían ahora, verdaderamente, de cólera; de esta cólera que surge como un arma afilada, punzante, de las entrañas del oprimido que empieza a tomar conciencia de cuanto se le ha arrebatado y estafado.

El SCUM Manifesto recuerda los primeros escritos de Malcom X. ¿Y por qué no?, nos preguntamos en cuanto dicha comparación se nos formula en la mente. ¿A qué otro lenguaje, en efecto, podría equipararse el de Solanas? Al fin, y al cabo, son las mujeres y los negros los verdaderos marginados de esta sociedad. Y Malcom X y Valérie Solanas son la quintaesencia de la marginación negra y femenina respectivamente. La verdad del Manifesto, con la glacial visión del genuino marginado, como todos los escritos del líder negro (de trágico destino), parece a primera vista fácil de rechazar (Lo cierto es que se trata, dicen, de la obra de una perfecta demente, ¿no?). A causa del lenguaje obsesivo y delirante, la mayoría se detiene en los demonios blancos de Malcom X sin reconocer la brillantez, el dolor y la justicia que subyace en sus consideraciones y juicios acerca de la clase media blanca y sus actos y medidas contra los negros. De la misma manera, en el caso de Valérie Solanas casi nadie puede salvar la barrera que supone la frase los hombres son un aborto biológico y proseguir para ver y comprender la deslumbrante exactitud de la descripción de las estructuras del poder masculino en la vida supersocializada de la mitad del siglo XX, en América, ni tampoco puede reconocer la lucidez de sus especulaciones acerca de las causas que la originaron, y el rigor emotivo de su profecía acerca de dónde y con quiénes tendrá lugar la última batalla.

Los elementos básicos y más importantes del Manifesto son la descripción, con un lenguaje ácido, del macho de clase media americana y del universo social-político-económico y cultural que él preside. El propósito de las palabras de Solanas es demoler al macho, reducir su obra a nada, sus emociones a infantilismo, sus ideales y motivaciones para el trabajo a miopía intelectual, la concepción que tiene de sí mismo a fantasmas propios de un maníaco depresivo. Por supuesto, el Manifiesto logra sus objetivos.

Con un lenguaje casi desorbitado rayano en el sarcasmo, en el desprecio y la rabia angustiosa, el Manifesto se ocupa de los hombres con ojo y lengua aniquiladores. Imposible dudarlo: son cerdos. Sin embargo, al finalizar la lectura, lo que nos embarga es una profunda tristeza por todos nosotros – hombres y mujeres – atrapados como estamos en el laberinto del sexismo. Pues, evidentemente, los hombres que el lenguaje de fuego y hielo de Solanas describe, son prisioneros y carceleros, víctimas y verdugos, engañados por el sistema, y beneficiarios de éste. Como dijo Abrahan Lincoln una vez: Si se quiere hundir a un hombre, hay que acostarse con él en el barro... Es decir:

Solanas escribe: Completamente egocéntrico, incapaz de comunicarse o identificarse, y avasallado por una sexualidad difusa, vasta y penetrante, el macho es psíquicamente pasivo. Como odia su pasividad, la proyecta en las mujeres. Define al macho como atractivo... Joder es entonces un intento desesperado y convulsivo de demostrar que no es pasivo, que no es una mujer; pero de hecho es pasivo y desea profundamente ser una mujer. De inmediato podemos comprender la verdad que encierran estas palabras. Es preciso trasponer los términos, y leer el pasaje de esta forma:... la mujer es psíquicamente agresiva. Odia y teme su agresividad, de modo que la proyecta en los hombres, define a la mujer como pasiva... Joder, ser «tomada», define su pasividad...

En otras palabras, lo que Solanas ha logrado es poner en juego todos los horrores del sistema sexual. Al observar a los hombres como criaturas deformes, negándoles toda una parte de sus reacciones, por ejemplo, sus impulsos pasivos, Solanas ha descrito la falsedad de los papeles emotivos impuestos a todos nosotros - hombres y mujeres – por una cultura que está, y ha estado siempre, aterrada por los elementos complejos y ambiguos de la humanidad, sin aceptar la realidad tal cual es, y ha convertido la vida del hombre y de la mujer en una dicotomía antinatural. En esencia, todos somos arrogantes y dulces, fuertes y tímidos, luchadores e inertes. Por supuesto, podemos serlo todo en proporciones diferentes, pero insistir, al referirse al hecho de ser hombres o mujeres, en que sólo podemos ser hombre o sólo mujer, es haber deslizado una horrorosa y venenosa mentira en la mente humana, es haber logrado que los hombres y las mujeres vivan con miedo, con la idea de padecer una secreta enfermedad en caso de que él experimente el deseo de ser pasivo, y ella la necesidad de afirmarse. Ahora, en la era espacial, esta mentira no puede seguir sosteniéndose, no puede seguir alimentándose en medio del desorden provocado por las necesidades primitivas. Intentar mantener un concepto de vida civilizada, que hace aguas por todas partes, resulta totalmente inútil.

No quiero decir con ello – nada más ajeno a mi intención – que el sistema de los roles sexuales ha dañado del mismo modo a los hombres que a las mujeres. Una posición que permite controlar abiertamente el mundo – cualquiera que sean los ataques del demonio de la inseguridad – no podrá nunca – nunca – compararse con la absoluta impotencia que ha caracterizado la vida de la mujer aunque también haya caracterizado gran parte de la sociedad dominada por los hombres. El retrato de la sociedad moderna que sigue después de los primeros enunciados de Solanas acerca del modo de ser masculino, nos muestra esta sociedad dominada por fuerzas negativas, agentes de reacciones y reacciones vengativas. En cuanto a su misantropía, su descripción de la sociedad recuerda la de Swift: terrible y con sentido del humor.

La mayor parte del Manifesto se refiere a distorsiones debidas al sistema de roles sexuales. Casi toda la vida socializada de Occidente es consecuencia de los terrores infringidos al yo según el análisis de Freud. Lo que Freud no logró comprender a tiempo fue que el temor sexual y las necesidades creadas por la cultura estaban formando un fenómeno todavía irreconocible: el sexismo. El sexismo, al igual que el racismo, la práctica de la discriminación y de la opresión por el sexo o la raza: la práctica que ha negado a las mujeres y a los negros una plena existencia como adultos independientes; la práctica enraizada en el terror y alentada por la necesidad falsa y arrogante de la civilización; la práctica que busca convencer al hombre de que él manda en virtud de una soberanía natural, y a las mujeres de que se someten en virtud de una inferioridad también natural.

Moviéndose, como en trance, por un mundo que nunca hicieron, los hombres también son esencialmente perdedores en medio de esta situación, asquerosa más allá de todo lo creíble. La mayoría de los hombres saben que no son invulnerables amos, están dominados por debilidades, atemorizados sexualmente y emocionalmente confundidos. La mayoría de los hombres ya saben que no están designados, por naturaleza y superioridad intelectual, para ocupar, solos, los mandos del poder y gozar el privilegio de independencia. Pero están atrapados, como nosotras, en este sistema destructivo basado en la mentira institucionalizada, y para su eterna vergüenza, temen perderlo. Les aterra la posibilidad de una nueva mujer, les aterra lo desconocido, la visión de un futuro, desprovistos sin poder; les aterra la posibilidad de caer en manos del enemigo y sufrir el destino del colaborador; les aterra un futuro inimaginable en el que ya no serán
ellos mismos, aterrados por todo lo dicho, saben también que el sistema bajo el cual vivimos ahora solamente puede ser descrito con exactitud hablando de un sistema en el cual las mujeres son las oprimidas y, como tales, las perdedoras. De modo que, para oprimir a las mujeres, los hombres deben actuar como los opresores. Actuar como opresor es limitarse sólo a ciertas formas de comportamiento; limitarse a ciertas formas de comportamiento es necesariamente destruir y suprimir los impulsos que no puedan ser expresados dentro de los límites establecidos. Albergar posibilidades que no pueden liberarse, o alcanzar su plena madurez, es estar mutilado. Y el animal herido, como es bien sabido, se vuelve ruín. Ser fuerte, grande y ruín, es ser más ruín y más peligroso que otros también heridos, pero más pequeños y más débiles. Y así llegamos al universo masculino de la fábula de Valérie Solanas.

Creer que los gritos y protestas del Movimiento de Liberación de la Mujer bastarán para que los hombres acaben por comprender lo insoportable de esta existencia y capitulen, es sólo una esperanza y, por demás, muy débil. Nadie establecido en el poder entrega voluntariamente el poder. Nunca ha ocurrido, y las probabilidades de que ocurra en la actualidad son muy remotas.

Hay dos medios para arrebatar el poder a quienes lo detentan: declarando la guerra a las instituciones o bien ignorándolas y creando las anti-instituciones. La lucha que tiende a reducir el poder acaparado en manos masculinas y entregar parte de él a las mujeres. El quehacer del Movimiento de Liberación de la Mujer no es golpear con los puños a la puerta del mundo masculino, y llorar para que la abran. Hay que dejar este mundo a los hombres y concentrarse en la creación de la nueva mujer, una mujer que no aceptará ningún lugar en el mundo masculino, la mujer que provocará la caída de este mundo negándose a poblarlo, la mujer que se rehará a sí misma – y a sus hijas – según una imagen más sublime (al recuperar un rostro humano) que la que presenta actualmente.

En otras palabras, la batalla por la liberación de la mujer no se sitúa esencialmente en el ámbito de reformas económicas o jurídicas; es una batalla dirigida a crear mentes nuevas, nuevos sentimientos y nuevas psicologías. Se trata de una batalla en medio de una guerra indiscutiblemente política tras cuyo fin el territorio conquistado será un cambio psicológico y cultural.

Naturalmente, la concepción de este mundo futuro implica la destrucción de la familia tal como la conocemos; de la sociedad competitiva y la de la sexualidad que hoy practicamos. EI mundo nuevo probablemente estará compuesto, sobre todo, por familias amplias en una sociedad cooperativizada cuya característica sexual será básicamente la bisexualidad.

La mujer SCUM es, claro está, la misma Valérie Solanas. La experiencia femenina a que se refiere en este libro es la suya propia. Cuando escribe: La mujer SCUM ha visto de todo; el coito y la chupada, la de la polla y la del coño... El lector puede verla entre múltiples cuerpos y la extensión de su dolorosa penetración en el destrozado corazón de esta vida nos resulta, por momentos, difícil de soportar. La grandeza del Manifesto, y de Valérie Solanas, se basa en el hecho de que su experiencia trasciende y se convierte en arquetípica. El abandono, la desenvoltura, el coraje y la audacia de los sentimientos que revela la experiencia de SCUM, la experiencia de la mujer, nos permite confiar en su intuición interpretativa y en su inteligencia. Sus conclusiones son las de una mujer que ha conocido verdaderamente todas las facetas de la experiencia femenina en un mundo que desprecia esencialmente la feminidad. Sumergiéndose hondo, muy muy hondo, hasta los bajos fondos, la mujer SCUM ha llegado al centro del problema y ha puesto el dedo en la dolorosa llaga.

VIVIAN GORNIK

(Extracto de la introducción de Vivian Gornick a la edición americana de SCUM)

SCUM MANIFESTO

Vivir en esta sociedad significa, con suerte, morir de aburrimiento; nada concierne a las mujeres; pero, a las dotadas de una mente cívica, de sentido de la responsabilidad y de la búsqueda de emociones, les queda una – sólo una única – posibilidad: destruir el gobierno, eliminar el sistema monetario, instaurar la automatización total y destruir al sexo masculino.

Hoy, gracias a la técnica, es posible reproducir la raza humana sin ayuda de los hombres (y, también, sin la ayuda de las mujeres). Es necesario empezar ahora, ya. El macho es un accidente biológico: el gene Y (masculino) no es otra cosa que un gene X (femenino) incompleto, es decir, posee una serie incompleta de cromosomas. Para decirlo con otras palabras, el macho es una mujer inacabada, un aborto ambulante, un aborto en fase gene. Ser macho es ser deficiente; un deficiente con la sensibilidad limitada. La virilidad es una deficiencia orgánica, una enfermedad; los machos son lisiados emocionales.

El hombre es un egocéntrico total, un prisionero de sí mismo incapaz de compartir o de identificarse con los demás, incapaz de sentir amor, amistad, afecto o ternura. Es un elemento absolutamente aislado, inepto para relacionarse con los otros, sus reacciones no son cerebrales sino viscerales; su inteligencia sólo le sirve como instrumento para satisfacer sus inclinaciones y sus necesidades. No puede experimentar las pasiones de la mente o las vibraciones intelectuales, solamente le interesan sus propias sensaciones físicas. Es un muerto viviente, una masa insensible imposibilitada para dar, o recibir, placer o felicidad. En consecuencia, y en el mejor de los casos, es el colmo del aburrimiento; sólo es una burbuja inofensiva, pues unicamente aquellos capaces de absorberse en otros poseen encanto. Atrapado a medio camino en esta zona crepuscular extendida entre los seres humanos y los simios, su posición es mucho más desventajosa que la de los simios: al contrario de éstos, presenta un conjunto de sentimientos negativos – odio, celos, desprecio, asco, culpa, vergüenza, duda – y, lo que es peor: plena consciencia de lo que es y no es.

A pesar de ser total o sólo físico, el hombre no sirve ni para semental. Aunque posea una profesionalidad técnica – y muy pocos hombres la dominan – es, lo primero ante todo, incapaz de sensualidad, de lujuria, de humor: si logra experimentarlo, la culpa lo devora, le devora la vergüenza, el miedo y la inseguridad (sentimientos tan profundamente arraigados en la naturaleza masculina que ni el más diáfano de los aprendizajes podría desplazar). En segundo lugar, el placer que alcanza se acerca a nada. Y finalmente, obsesionado en la ejecución del acto por quedar bien, por realizar una exhibición estelar, un excelente trabajo de artesanía, nunca llega a armonizar con su pareja. Llamar animal a un hombre es halagarlo demasiado; es una máquina, un consolador ambulante. A menudo se dice que los hombres utilizan a las mujeres. ¿Utilizarlas, para qué? En todo caso, y a buen seguro, no para sentir placer.

Devorado por la culpa, por la vergüenza, por los temores y por la inseguridad, y a pesar de tener, con suerte, una sensación física escasamente perceptible, una idea fija lo domina: joder. Accederá a nadar por un río de mocos, ancho y profundo como una nariz, a través de kilómetros de vómito, si cree, que al otro lado hallará una gatita caliente esperándole. Joderá con no importa qué mujer desagradable, qué bruja desdentada, y, más aún, pagará por obtener la oportunidad. ¿Por qué? La respuesta no es procurar un alivio para la tensión física ya que la masturbación bastaría. Tampoco es la satisfacción personal – no explicaría la violación de cadáveres y de bebés.

Egocéntrico absoluto, incapaz de comunicarse, de proyectarse o de identificarse, y avasallado por una sexualidad difusa, vasta y penetrante, es psíquicamente pasivo. Al odiar su pasividad, la proyecta en las mujeres. Define al hombre como activo, y se propone demostrar que lo es (demostrar que se es un hombre). Su único modo de demostrarlo es joder (el Gran Hombre con un Gran Pene desgarrando un Gran Coño). Consciente de su error, debe repetirlo una y otra vez. Joder, es pues un intento desesperado y convulsivo de demostrar que no es pasivo, que no es una mujer; pero es pasivo y desea ser una mujer.

Mujer incompleta, el macho se pasa la vida intentando completarse, convertirse en mujer. Por tal razón acecha constantemente, fraterniza, trata de vivir y de fusionarse con la mujer. Se arroga todas las características femeninas: fuerza emocional e independencia, fortaleza, dinamismo, decisión, frialdad, profundidad de carácter, aformaciafirmación del yo, etc. Proyecta en la mujer los rasgos masculinos: vanidad, frivolidad, trivialidad, debilidad, etc. Preciso es señalar, sin embargo, que el hombre posee un rasgo brillante que lo coloca en un nivel de superioridad respecto a la mujer: las relaciones públicas. (Su tarea sido la de convencer a millones de mujeres de que los hombres son mujeres y que mujeres son hombres) Para el hombre, las mujeres alcanzan su plenitud con la maternidad; en cuanto a la sexualidad que nos impone, refleja lo que le satisfacería si fuera mujer.

En otras palabras, las mujeres no envidian el pene, pero los hombres envidian la vagina. En cuanto el macho decide aceptar su pasividad, se define a sí mismo como mujer (tanto los hombres como las mujeres piensan que los hombres son mujeres y las mujeres son hombres) y se convierte en un travestí, pierde su deseo de joder (o de lo que sea; por otra parte queda satisfecho con su papel de loca buscona) y se hace castrar. La ilusión de ser una mujer le proporciona una sexualidad difusa y prolongada. Para el hombre, joder es una defensa contra el deseo de ser mujer. El sexo en sí mismo es una sublimación.

Su obsesión por compensar el hecho de no ser mujer y su incapacidad para comunicarse o para destruir, le ha permitido hacer del mundo un montón de mierda. Es el responsable de:

La Guerra: El sistema más corriente utilizado por el hombre para compensar el hecho de no ser mujer (sacar su Gran Pistola) es obviamente ineficaz: la puede sacar un número limitado de veces y cuando la saca, lo hace a escala masiva, para demostrar al mundo que es un hombre. Debido a su impotencia para sentir compasión o para comprender o identificarse con los demás antepone su necesidad de afirmar su virilidad a un incontable número de vidas, incluida la suya. Prefiere morir iluminado por un resplandor de gloria que arrastrarse sombriamente cincuenta años más.

La simpatía, la cordialidad y «la dignidad»: Cada hombre sabe, en el fondo, que sólo es una porción de mierda sin interés alguno. Le domina una sensación de bestialidad que le avergüenza profundamente; desea no expresarse a sí mismo sino ocultar entre los demás su ser exclusivamente físico, su egocentrismo total, el odio y el desprecio que siente hacia los demás hombres y que sospecha que los demás sienten hacia él. Dada la constitución de su sistema nervioso muy primitiva, y susceptible de resentirse fácilmente a causa del más mínimo despliegue de emoción o de sentimiento, el hombre se protege con la ayuda de un código social perfectamente insípido carente del más leve trazo de sentimientos o de opiniones perturbadoras. Utiliza términos como copular, comercio sexual, tener relaciones (para los hombres, decir relaciones sexuales es una redundancia), y los acompaña de gestos grandilocuentes.

El dinero, el matrimonio, la prostitución, el trabajo y el obstáculo para lograr una sociedad automatizada: Nada, humanamente, justifica el dinero ni el trabajo. Todos los trabajos no creativos (practicamente todos) pudieron haberse automatizado hace tiempo. Y en una sociedad desmonetizada cualquiera podría obtener lo mejor de cuanto deseara. Pero las razones que mantienen este sistema, basado en el trabajo y el dinero, no son humanos, sino machistas:

1. El coño: El macho que desprecia su yo deficiente, vencido por una ansiedad profunda e intensa, y por una honda soledad cada vez que se encuentra consigo mismo, con su naturaleza vacía, se vincula a cualquier mujer, desesperado, con la vaga esperanza de completarse a sí mismo, y se alimenta de la creencia mística de que, por el mero hecho de tocar oro se convertirá en oro; anhela la constante compañía de la mujer. Prefiere la compañía de la más inferior de las mujeres a la suya propia o a la de cualquier otro hombre quien sólo le recuerda su propia repulsión. Pero es preciso obligar o engañar a las mujeres, a menos que sean demasiado jóvenes o estén demasiado enfermas, para someterlas a la compañía del varón.

2. Proporcionar al hombre (incapaz de relacionarse con los demás) ilusión de utilidad, le permite justificar su existencia excavando agujeros y volviéndolos a llenar. El tiempo ocioso le horroriza pues dispone de una sola solución para llenarlo: contemplar su grotesca personalidad. Incapacitado para relacionarse o amar, el hombre trabaja. Las mujeres anhelan las actividades absorbentes, emocionantes, pero carecen de la. oportunidad o de la capacidad para ello y prefieren la ociosidad o perder el tiempo a su gusto: dormir, hacer compras, jugar al bowling, nadar en la piscina, jugar a las cartas, procrear, leer, pasear, soñar despiertas, comer, jugar consigo mismas, tragar píldoras, ir al cine, psicoanalizarse, viajar, recoger perros y gatos, repantingarse en la playa, nadar, mirar la t.v., escuchar música, decorar la casa, dedicarse a la jardinería, coser, reunirse en clubs nocturnos, bailar, ir de visitas, desarrollar su inteligencia (siguiendo cursos), y absorber cultura (conferencias, teatro, conciertos, películas artísticas). Así, muchas mujeres, incluso en caso de una completa igualdad económica, prefieren vivir con hombres o mover el culo por las calles, es decir disponer de la mayor parte de su tiempo, a pasar varias horas diarias aburriéndose, estultificadas realizando, para otros, trabajos no creativos embrutecedores que las convierten en máquinas, o, en el mejor de los casos – si logran acceder a un buen empleo –, codirigentes del montón de mierda.

La destrucción total del sistema basado en el trabajo y en el dinero, y no el logro de la igualdad económica en el seno del sistema masculino, liberará a la mujer del poder masculino.

3. El poder y el control: No pudiendo dominar a las mujeres por medio de sus relaciones personales, el hombre aspira al dominio general por medio de la manipulación del dinero, así como de todo lo susceptible de ser controlado con dinero, en otras palabras, manipulándolo todo y a todos.

4. El sustituto del amor: Incapaz de dar amor o afecto, el hombre da dinero. Se siente maternal. La madre da la leche. Él da el pan. Él es el Gana-Pan.

5. Proveer al hombre de un objetivo. Incapaz de gozar del presente, el hombre necesita una meta por delante, y el dinero le proporciona un objetivo eterno. Pensad en lo que se puede hacer con 80 trillones de dólares, invertidos, y en tres años tendréis trescientos trillones.

6. Proporcionar al hombre la máxima oportunidad para manipular y controlar a los demás: la paternidad.

La paternidad y la enfermedad mental (temor, cobardía, timidez, humildad, inseguridad, pasividad): Mamá desea lo mejor para sus hijos. Papá sólo desea lo mejor para Papá, es decir, paz y tranquilidad; desea que respeten sus caprichos de dignidad, desea presentarse bien (status) y desea la oportunidad para controlar y manipular a su aire., lo cual se denominará guiar si se trata de un padre moderno. En cuanto a su hija, la desea sexualmente, entrega su mano en matrimonio: el resto es para él. Papá al contrario de Mamá, nunca cede frente a sus hijos, pues debe, por todos los medios, preservar la imagen de hombre decidido, dotado de fortaleza, de perenne fuerza y rectitud. Nunca alcanza su meta, y, por tanto, le domina la falta de confianza en sí mismo y en la propia capacidad para lidiar con el mundo, y acepta pasivamente el status quo. Mamá ama a sus hijos, aunque a ven s se encolerice con ellos, pero Ja cólera se evapora en un instante y, aún cuando persista, no obstaculiza el amor ni una profunda aceptación. Papá, en cambio, emocionalmente enfermo no ama a sus hijos: los aprueba si son buenos, es decir, si son simpáticos, respetuosos, obedientes, serviles a su voluntad, tranquilos, y mientras no provoquen inoportunas alteraciones de ánimo siempre tan desagradables y molestas para el varonil sistema nervioso de Papá, facilmente perturbable. En otras palabras, si son tan pasivos como los vegetales, si no son buenos – en el caso de un padre moderno, civilizado (a veces es preferible el bruto furioso anticuado, a quien se puede despreciar por su ridiculez) – Papá no se enfada, pero expresa su desaprobación, actitud que, a diferencia de la cólera persiste e impide la aceptación profunda, dejando en el niño un sentimiento de inferioridad y una obsesión por la aprobación que durará toda la vida; el resultado es el temor al propio pensamiento, motivo inductor a buscar refugio en la vida convencional.

Si el niño desea la aprobación paterna, debe respetar a Papá, y dado que Papá es una basura, el único medio para suscitar respeto filial es mostrarse distante, inalcanzable, y actuar siguiendo el precepto según el cual la familiaridad alimenta el desprecio, precepto, por supuesto, cierto, si se es despreciable. Comportándose de manera distante y fría puede aparecer como un ser desconocido, misterioso, y, por lo tanto, inspirar temor (respeto).

Desaprobar las escenas emotivas produce el temor a sentir una emoción fuerte, el temor a la propia furia y al odio, y el temor a enfrentarse con la realidad, ya que la realidad revela la rabia y el odio; este miedo, unido a la falta de confianza en sí mismo y al conocimiento a la propia incapacidad para cambiar el mundo o para conmover aunque sea mínimamente el propio destino, conduce a la estúpida creencia de que el mundo y la mayoría sus habitantes son agradables, y que las más banales y triviales actividades son una gran diversión y producen un profundo placer.

El efecto de la paternidad en los niños, particularmente, es convertirlos en Hombres, es decir, defenderlos de todas sus tendencias a la pasividad, a la mariconería, o a sus deseos de ser mujeres. Todos los chicos quieren imitar a su madre, fusionarse con ella, pero Papá lo prohíbe. Él es la madre, Él se fusiona con ella; así, ordena al niño, a veces directamente y otras indirectamente, no comportarse como una niñita, y actuar como un hombre. El muchacho, que se caga en los pantalones delante de su padre, que – dicho de otro modo – le respeta, obedece y se convierte en un verdadero pequeño Papá, el modelo de la Hombría, el sueño americano: el cretino heterosexual de buena conducta.

El efecto de la paternidad en las mujeres es convertirlas en hombres: dependientes, pasivas, abocadas a las tareas domésticas embrutecedoras, simpáticas, inseguras, ávidas de aprobación y de seguridad, cobardes, humildes, respetuosas con la autoridad de los hombres, cerradas, carentes de reacciones, medio muertas, triviales, estúpidas, convencionales, insípidas y completamente despreciables. La Hija de Papá, siempre tensa y temerosa, sin capacidad analítica, sin objetividad, valora a Papá y a los demás hombres con temor (respeto). Incapaz de descubrir el vacío tras la fachada distante, acepta la definición masculina del hombre como ser superior, y la definición de la mujer, y de sí misma, como ser inferior, es decir, como hombres, eso que, gracias a Papá realmente es.

La expansión de la paternidad, resultado del desarrollo y de la mejor distribución de la riqueza (que el patriarcado necesita para prosperar) ha provocado el aumento general de la estupidez y el declive de las mujeres en los Estados Unidos después de 1920. La estrecha asociación entre riqueza y paternidad ha servido para que las chicas peor seleccionadas, es decir las burguesitas privilegiadas, logren el derecho a educarse.

En suma, el papel de los padres ha sido corroer el mundo con el espíritu de la virilidad. Los hombres poseen el don de Midas negativo: todo cuanto tocan se convierte en mierda.

La supresión de la individualidad, la animalidad (domesticidad y maternidad) y el funcionalismo: El hombre es un puñado de reflejos condicionados: incapaz de reaccionar libremente por medio de su mente, está atado y determinado completamente por sus experiencias infantiles y del pasado. Vivió sus primeras experiencias con su madre, y durante toda su vida está ligado a ella. El Hombre nunca llega a comprender claramente no ser parte de su madre, que él es él y ella es ella.

Su máxima necesidad es sentirse guiado, abrigado, protegido y admirado por mamá (los hombres esperan que las mujeres adoren aquello que los petrifica de horror: ellos mismos). Exclusivamente físico, aspira a pasar su tiempo (que ha perdido en el mundo defendiéndose sombriamente contra su pasividad) dedicado a actividades básicamente animales: comer, dormir, cagar, relajarse y hacerse mimar por Mamá. La Hija de Papá, pasiva y cabezahueca, deseosa de aprobación, de una palmada en la cabeza, del respeto del primer montón de basura que' pasa, deja reducirse fácilmente a la categoría de Mamá, estúpida suministradora de consuelo para las necesidades físicas, respaldo de los cansados, paño para frentes simiescas, aliciente para el ego mezquino, admiradora de lo despreciable: una bolsa de agua caliente con tetas.

Reducidas a la categoría de animal, las mujeres del sector más atrasado de la sociedad, la clase media privilegiada y educada, despojo de la humanidad donde papá reina como ser supremo, intenta desarrollarse por medio del trabajo, y en la nación más avanzada del mundo, en pleno siglo XX, van de un lado a otro con los críos colgando de las tetas. ¡Y no es por los niños (aunque los expertos sentencien que Mamá debe quedarse en casa y arrastrarse como una bestia) sino por Papá! La teta es para Papá, para que pueda aferrarse, los sufrimientos del trabajo son para Papá, para que pueda seguir prosperando (como está medio muerto, necesita estímulos poderosos).

La necesidad de reducir a la mujer a un animal, a Mamá, a un macho, es psicológica y práctica. El macho es simplemente una muestra de la especie, susceptible e ser intercambiable por cualquier otro macho. No posee una individualidad profunda, pues la individualidad se origina en la curiosidad, en aquello que se encuentra fuera de uno mismo, que lo absorbe, aquello con lo que uno se relaciona. Los hombres, totalmente absorbidos por ellos mismos, capaces sólo de relacionarse con sus propios cuerpos y de experimentar únicamente sus sensaciones físicas, difieren entre sí unicamente por el grado y por la forma de intentar defenderse contra su pasividad y contra su deseo de ser mujeres.

La individualidad femenina, se impone ante el hombre, pero él es incapaz de comprenderla, incapaz de establecer un contacto con ella que lo asusta, le conmociona y llena de espanto y de envidia. Así, la niega, y se dispone a definir a cualquiera, él o ella, en términos de función o de uso, asignándose desde luego para sí las funciones más importantes – médico, presidente, científico – a fin de darse una identidad, si no una individualidad, y convencer, a sí mismo y a las mujeres (le ha ido mejor convenciendo a las mujeres) que la función femenina es concebir y dar a luz a los hijos, relajarse, confortar y alabar el ego del hombre; que por su función es un ser intercambiable con cualquier otra mujer. Pero en realidad, la función de la mujer es comunicarse, desarrollarse, amar y ser ella misma, y resulta irreemplazable por otra; la función del macho es la de producir esperma. En la actualidad existen bancos de esperma.

La violación de la intimidad: El hombre, avergonzado de lo que es y de casi todo lo que hace, tiende bastante a mantener en secreto todos los aspectos de su vida, pero no guarda ningún respeto por la vida privada de los demás. Vacío, incompleto, carente de realidad propia, necesita permanentemente la compañía de la mujer, y no ve nada de malo en el hecho de inmiscuirse o introducirse en los pensamientos de la mujer, no importa quien sea, en cualquier parte y en cualquier momento; pero se siente indignado e insultado si se le llama la atención respecto a lo que hace, se siente confundido... no puede comprender que alguien pueda preferir un minuto de soledad a la compañía de cualquier cretino. Al desear convertirse en una mujer, se esfuerza por estar siempre rodeado de mujeres – las únicas que lo aproximan a su deseo –; y se las ingenió para crear una sociedad basada en la familia – una pareja hombre-mujer y sus hijos (el pretexto para la existencia de la familia) que, virtualmente, viven uno encima del otro, violando inescrupulosamente los derechos de la mujer, su intimidad, su salud.

El aislamiento, los suburbios y la imposibilidad de la comunidad: Nuestra sociedad no es una comunidad, es una colección de unidades familiares aisladas. El hombre se siente desesperadamente inseguro, temeroso de que su mujer le abandone si se expone ante otros hombres o a algo que remotamente se parezca a la vida, de modo que intenta aislarla de los otros hombres y de la mediocre civilización reinante. La lleva a vivir a los suburbios para encerrarla en un conjunto de pabellones donde parejas con sus hijos se absorben en una mutua contemplación. El aislamiento le da la posibilidad de mantener la ilusión de ser un individuo, se convierte en un individualista rudo, un gran solitario; confunde la individualidad con la claustración y la falta de cooperación.

Pero hay otra razón para explicar este aislamiento: cada hombre es una isla. Atrapado en sí mismo, emocionalmente aislado, incapaz de comunicarse, al hombre le horroriza la civilización, la gente, las ciudades, las situaciones que requieren capacidad para comprender y establecer relaciones con los demás. Papá huye, como un conejillo asustado, se escabulle, y arrastra el rechoncho culo hacia el páramo, hacia los suburbios. O, en el caso del hippie – ¡Se va lejos, chico! – hacia el prado donde puede joder y procrear a sus anchas y perder el tiempo con sus abalorios y sus flautas.

El hippie, cuyo deseo de ser un Hombre, y un rudo individualista, es más débil que el del término medio de los hombres, y se excita ante la sola idea. de poseer cantidad de mujeres a su disposición, se revela contra la crueldad de la vida del Gana-Pan y contra la monotonía de la monogamia. En nombre de la cooperación y del reparto, forma una comuna o una tribu, que, a pesar de sus principios de solidaridad y en parte por su causa (la comuna, una extensión de la familia, es un ultraje más de los derechos de la mujer, viola su intimidad y deteriora su salud mental) no se parece a una comuna más que el resto de la sociedad.

La verdadera comunidad está formada por individuos – no simples miembros de una especie, o parejas – que respetan la individualidad y la intimidad de los demás, y al mismo tiempo, obran con reciprocidad mental y emocionalmente – espíritus libres que mantienen entre sí una relación libre – y cooperan para alcanzar fines comunes. Los tradicionalistas dicen que la unidad básica de la sociedad es la familia, para los hippies en cambio, es la tribu; nadie menciona al individuo.
El hippie habla mucho acerca de la individualidad, pero su concepto al respecto no difiere del que puede tener cualquier otro hombre. Desearía regresar a la naturaleza, a la vida salvaje; regresar al desierto, reencontrar el hogar de los animales peludos de los que él forma parte, lejos de la ciudad, o al menos donde se perciban algunas huellas, un vago inicio de civilización, para vivir al nivel primario de la especie y ocuparse en actividades sencillas, no intelectuales: criar cerdos, joder, ensartas abalorios. La actividad más importante de la comuna – en ella se basa – es la promiscuidad. El hippie se siente atraído por la comuna principalmente porque ofrece la perspectiva de libertad sexual, el coño libre, la más interesante comodidad para compartir, la que se puede poseer sin miramientos; pero, ciego y avaricioso, no piensa en todos los demás hombres con quienes deberá compartirlo, ni tampoco repara en los celos y la posesividad propia del coñazo que ellos son, en sí mismos.

Los hombres no pueden cooperar en el logro de un fin común, porque el fin de cada hombre es todos los coños para sí. De ahí que la comuna esté condenada al fracaso. Preso del pánico, el hippie atrapará a la primera mentecata que lo empuje y la arrastrará a los suburbios lo más rápidamente posible. El macho no puede progresar socialmente, pero, en cambio, oscila entre el aislamiento y la promiscuidad.

El conformismo: A pesar de desear ser un individuo, el hombre teme cualquier cosa que pudiera diferenciarlo, aún ligeramente de los demás hombres; teme no ser realmente un Hombre, una de las sospechas más perturbadoras es la posibilidad de ser pasivo y estar determinado por la sexualidad. Si los demás hombres son A y él no lo es, quizás no sea un hombre; debe de ser un marica. Así, intenta afirmar su Hombría pareciéndose a otros hombres. Pero cualquier diferencia constatada en los demás también constituye una amenaza, le aterra: son ellos, a los maricas a quienes debe evitar a cualquier precio, y hace cuanto puede para obligarles a recuperar la uniformidad.

El hombre se atreve a ser diferente sólo cuando acepta su pasividad y su deseo de ser una mujer, su mariconería. El más consecuente consigo mismo es el travestí. Pero él, a pesar de ser diferente a muchos hombres, es exactamente igual a todos los demás travestís. También funcionalista, busca una identidad formal: ser una mujer. Trata de desembarazarse de todos sus problemas, pero todavía no posee ninguna individualidad. No está totalmente convencido de ser una mujer, angustiado por la idea de no ser lo suficientemente hembra, se adecua compulsivamente al estereotipo femenino creado por el hombre, terminando por ser un fardo de manierismos acartonados.

Para asegurarse de que es un Hombre, el macho debe asegurarse de que la hembra es verdaderamente una Mujer, lo contrario de un Hombre, es decir, que la hembra se comporta como un marica. Y la Hija de Papá, cuyos instintos femeninos le fueron arrebatados cuando era pequeña, se adapta facilmente y por obligación a este papel.

La autoridad y el gobierno: El hombre que, carece del sentido de lo verdadero y de lo falso, carece de conciencia moral, (sólo puede ser producto de la capacidad para ponerse en el lugar de los demás) carece de fe en su yo inexistente, es necesariamente competitivo y, por naturaleza, incapaz de cooperar, siente la necesidad de una guía y de un control procedente del exterior. Por lo tanto, inventa a las autoridades – sacerdotes, especialistas, jefes, líderes, etc.– y al gobierno. Quiere que la hembra (Mamá) le guíe, pero es incapaz de prestarse a ello (después de todo, él es un hombre), quiere desempeñar el papel de la Mujer, usurpar su función de Guía y Protectora, se encarga de que todas las autoridades sean siempre hombres.

No existe ninguna razón para que una sociedad formada por seres racionales capaces de cooperar entre sí, autosuficientes y libres de cualquier ley o condición natural capaz de obligarles a competir, deban tener un gobierno, leyes o líderes.

La filosofia, la religión y la moral basados en el sexo: La incompetencia del hombre para relacionarse con los demás o con las cosas es causa de que su vida carezca de objetivos y sentido (según el pensamiento masculino la vida es un absurdo), así inventa la filosofía y la religión. Está vacío, mira hacia afuera, no sólo en busca de una guía o de un control, sino también de la salvación y del sentido de la vida. Le resulta imposible realizar la felicidad en la tierra: inventó el Cielo.

Puesto que no puede comunicarse con los otros, y sólo vive para el sexo, para el varón el mal es la licencia sexual que le compromete en prácticas sexuales desviadas (no viriles, es decir, las que no lo defienden contra su pasividad y sexualidad total, característica que amenazan, si se las fomenta, con destruir la civilización, pues la civilización está absolutamente basada en la necesidad del hombre de defenderse contra estas características, en cuanto a la mujer (según los hombres) el mal radica en cualquier tipo de comportamiento capaz de inducir a los hombres a la
licencia sexual, es decir impedir a las necesidades del macho estar por encima de las suyas y negarse a hacerse la loca.

La religión no solamente brinda al hombre un fin (el Cielo) y ayuda a mantener a la mujer ligada a él, además presenta rituales mediante cuya práctica el hombre puede expiar la culpa y la vergüenza experimentada por no ser capaz de defenderse suficientemente contra sus impulsos sexuales; en especial, se trata de la culpa y la vergüenza de ser hombre.

La mayoría de los hombres, en su inmensa cobardía, proyectan sus debilidades intrínsecas en las mujeres; las califican de debilidades típicamente femeninas y se atribuyen la auténtica fuerza femenina. La mayoría de filósofos, no tan cobardes, reconocen ciertas carencias en el hombre; sin embargo no llegan a admitir el hecho de que estas carencias existen sólo en los hombres. Así, denominan a la condición del hombre masculina, la Condición Humana; formulan su problema de la nada, que les horroriza, como un dilema filosófico; otorgan un nivel de jerarquía a su animalidad, pomposamente bautizan a su nada Problema de Identidad, y con grandilocuencia proceden a charlar acerca de la Crisis del individuo, de la Esencia del ser, de la Existencia que precede a la Esencia, de los Modos Existenciales del Ser, etc. etc.

La mujer, en cambio, no solamente ni se cuestiona su identidad o su individualidad, sino que por instinto sabe que el único mal consiste en herir a los demás, y que el verdadero significado de la vida es el amor.

Los prejuicios (racial, étnico, religioso, etc.): El hombre necesita víctimas propiciatorias para poder proyectar sobre ellas sus fracasos y sus insuficiencias, y sobre las que pueda desahogar sus frustraciones por no ser mujer.

La competencia, el prestigio, el status, la educación formal, la ignorancia y las clases sociales y económicas: Obsesionado por ser admirado por las mujeres, pero sin poseer ningún mérito intrínseco, el hombre construye una sociedad artificial que le proporciona una apariencia del mérito a través del dinero, del prestigio, de la clase social alta, los títulos, la posición y el conocimiento, relegando en lo más bajo de la escala social económica y educacional a la mayor cantidad posible de hombres.

El objetivo de la educación superior no es educar sino excluir a los demás de las distintas profesiones.

El hombre, aunque capaz de comprender y de utilizar el conocimiento y las ideas, no puede entrar en relación con ellas, aprehenderlas emocionalmente; no valora el conocimiento y las ideas de sí mismas (son simplemente medios para lograr fines) y, en consecuencia, no necesita comunicaciones de tipo intelectual, no necesita cultivar las facultades intelectuales de los otros. Por el contrario, su interés es la ignorancia; sabe muy bien que una población de mujeres inteligentes y conscientes significa el fin de su reinado. La mujer orgullosa y saludable desea la compañía de sus iguales a quienes puede respetar y con quienes puede desarrollarse; el macho y la mujermacho enfermos, inseguros y carentes de confianza en sí mismos anhelan la compañía de los parásitos, de las larvas.

El hombre no puede llevar a cabo una genuina revolución social, pues quienes se hallan en las altas posiciones del poder allí desean permanecer, y quienes están abajo desean ocupar un alto puesto. La rebelión, entre hombres, es una farsa; vivimos en una «sociedad» masculina hecha por el hombre para satisfacer sus necesidades. Nunca está satisfecho, pues le resulta imposible. Aquello contra lo cual el hombre rebelde se rebela, es el hecho de ser hombre. El hombre cambia solamente cuando la tecnología se lo impone, cuando no le queda otra alternativa, cuando la sociedad alcanza un nivel en el cual él debe cambiar o morirse. Ahora lo hemos alcanzado; si las mujeres no mueven rápidamente el culo, corremos peligro de reventar.

Imposibilidad para la conversación: Dada la naturaleza totalmente egocéntrica del hombre y su incapacidad para contactar con el exterior, su conversación, si no versa sobre él mismo, es impersonal, monótona, despojada de cuanto posea un valor humano. La conversación intelectual del hombre es un intento forzado y compulsivo para impresionar a la mujer.

La Hija de Papá, pasiva, adaptable, respetuosa y temerosa del hombre hasta la reverencia, se deja imponer la hedionda y aburrida cháchara masculina. A ella no le resulta muy difícil, ya que la tensión y la ansiedad, la falta de serenidad, la inseguridad y las propias dudas, la incertidumbre ante los sentimientos y las sensaciones que Papá le metió en la cabeza, convierten sus percepciones en superficialidad y le impiden darse cuenta de que la charlatanería del hombre sólo es charlatanería; como el esteta que aprecia la el espejismo llamado Gran Arte, está convencida de que la mierda de conversación que le aburre, le permite desarrollarse. No sólo acepta el dominio del espejismo; además adapta a ella su propia conversación.

Entrenada desde la más tierna infancia en la simpatía, la gentileza y la dignidad, halagando la necesidad del varón de disfrazar su animalidad, la mujer reduce servilmente su conversación a la charla melosa insípida y blanda sobre cualquier tópico que esté más allá de lo más trivial -o, en el caso de ser cultivada, se quedará en la discusión intelectual, es decir, en el discurso impersonal acerca de abstracciones irrelevantes: el Producto Bruto Nacional, el Mercado Común, la influencia de Rimbaud en la pintura simbolista. Se vuelve tan adepta al halago que eventualmente éste se convierte en su segunda naturaleza hasta el extremo de continuar halagando a los hombres aún cuando se encuentre en compañía de otras mujeres.

Aparte de esta faceta de lameculos, la conversación de la mujer está limitada debido al temor de expresar opiniones generales o desviadas y por un sentimiento de inseguridad que la encierra en sí misma y le quita encanto. La simpatía, la gentileza, la dignidad, la inseguridad y la introversión pocas veces pueden desencadenar la intensidad o el ingenio, dos cualidades imprescindibles para que una. conversación merezca el nombre de tal. Semejante conversación nunca es exhuberante; solamente las mujeres que confían plenamente en sí mismas, las arrogantes, las extovertidas, las orgullosas, las poseedoras de mentes rigurosas, son capaces de mantener una conversación intensa, audaz, ingeniosa.

La imposibilidad de la amistad y del amor: Los hombres se desprecian a sí mismos, a todos los otros hombres y a las mujeres que los halagan; las mujeres lameculos de los machos, inseguras y en busca de la aprobación masculina, se desprecian a sí mismas y a todas las que son como ellas; las mujeres-mujeres, autosuficientes, impetuosas, buscadoras de emociones, sienten desprecio por los machos y por las mujeres-macho lame-culos. Para ser breves, el desprecio está a la orden del día.

El amor no es dependencia ni es sexo, es amistad, y, por lo tanto, el amor no puede existir entre dos hombres, entre un hombre y una mujer o entre dos mujeres, si uno de ellos es un macho lameculos, inseguro y estúpido. Al igual que la conversación, el amor solamente puede existir entre dos mujeres-mujeres seguras, libres, independientes y desarrolladas. La amistad se basa en el respeto, no en el desprecio.

Incluso entre mujeres desarrolladas, las amistades profundas se dan rara vez en la época adulta, ya que casi todas ellas se han unido a hombres para sobrevivir económicamente, o están empeñados en abrirse camino, a cuchilladas, a través de la jungla e intentar mantener sus cabezas por encima del nivel de la masa amorfa. El amor no puede florecer en una sociedad basada en el dinero y en el trabajo mediocre; requiere una libertad económica y personal total, tiempo para el ocio y la oportunidad de comprometerse en actividades intensamente absorbentes y emocionalmente satisfactorias; tales actividades, cuando se comparten con aquellos a quienes se respeta, desembocan en una profunda amistad. Nuestra Sociedad no brinda oportunidades para comprometerse en esta clase de actividades.

Después de haber eliminado del mundo la conversación, la amistad, y el amor, el hombre ofrece los siguientes sustitutos mezquinos.

«El gran Arte» y «la cultura»: El artista hombre intenta compensar su incapacidad para vivir y su impotencia para ser mujer, construyendo un mundo sumamente artificial en el cual él es el héroe; es decir, despliega las características femeninas; y la mujer queda reducida a roles limitadísimos, de insípida subordinada, en una palabra, queda reducida a hacer de hombre.

El fin del arte masculino no es comunicar (puesto que el hombre es un ser vacío, nada tiene que decir), sino disfrazar su bestialidad; recurre al simbolismo y a la oscuridad (temas profundos). La mayoría de las personas, sobre todo las cultivadas, carentes de confianza en sus propios juicios, humildes, respetuosos de la autoridad (la traducción adulta de la frase Papá sabe más es: El critico entiende), aprenden fácilmente que la oscuridad, la evasividad, la incomprensibilidad, la ambigüedad y el tedio son las señales de la profundidad y de la brillantez.

El Gran Arte demuestra que los hombres son superiores a las mujeres, que los hombres son mujeres; casi todo cuanto cabe bajo la denominación Gran Arte, tal como las anti-feministas nos lo recuerdan, ha sido creado por los hombres. Sabemos que se le llama Gran Arte porque las autoridades nos lo han dicho, y no podemos afirmar lo contrario, pues sólo los dotados de sensibilidades exquisitas muy superiores a las nuestras pueden percibir y apreciar su grandeza, la prueba de su sensibilidad superior es el hecho de apreciar la mierda que aprecian.

Apreciar es cuanto sabe hacer el hombre cultivado; pasivos e incompetentes, carentes de imaginación y de ingenio, aprecian; incapaces de crear sus propias diversiones, de crear un pequeño mundo a partir de sí mismos, de influir mínimamente en su medio ambiente, deben aceptar cuanto les es dado; incapaces de crear o de comunicarse, actuan de espectadores. La absorción de cultura es un intento desesperado y frenético de ser alguien en un mundo sin placer, de escapar al horror de una existencia estéril e insignificante. La cultura es el maná del ego de los incompetentes, el medio para racionalizar las expectativas pasivas; pueden sentirse orgullosos de sí mismos por su capacidad para apreciar las cosas más finas, ver una joya allí donde sólo hay mierda (quieren ser admirados porque admiran) Faltos de la más mínima confianza en su capacidad para cambiar algo, se resignan al status quo, necesitan extasiarse, ver la belleza en la mierda porque, sólo, mierda verán.

La veneración del Arte y de la Cultura – aparte de conducir a muchas mujeres a una actividad aburrida y pasiva que las distrae de otras más importantes y rentables, y de cultivar capacidades activas, – le permite al artista mostrarse como el único dotado de sentimientos superiores, percepciones, visiones, y juicios superiores, minando así la confianza de las mujeres inseguras en la validez de sus propios sentimientos, visiones y juicios.

El macho posee una sensibilidad muy limitada y, en consecuencia, son limitadas sus percepciones, visiones y juicios; necesita al artista para que le guíe, para que le diga qué es la vida. Pero, dado que el hombre artista es absolutamente sexual, incapaz de relacionarse con nada situado más allá de sus propias sensaciones físicas y nada puede expresar excepto su concepto de la vida, para él carecente de sentido y absurda; no puede ser un artista. ¿Cómo puede él, incapaz de vida, decirnos qué es la vida? El macho artista es una contradicción en sus términos. Un degenerado sólo puede producir un arte degenerado. El verdadero artista es la mujer saludable y que confía en sí misma. En una sociedad de mujeres el único Arte, la única Cultura, será la de las mujeres orgullosas, excéntricas, que se afirman entre sí con todo el universo.

La sexualidad: El sexo no interviene en una relación, por el contrario, se trata de una experiencia solitaria, no creativa, una absoluta pérdida de tiempo. La mujer, con gran facilidad – más de la que ella misma cree – puede condicionar su impulso sexual, ser completamente fría y cerebral y libre para perseguir relaciones y actividades más valiosas; pero el macho, que parece incitar sexualmente a las mujeres y que constantemente busca excitarlas, arrastra a la mujer muy sexuda al frenesí de la lujuria, arrojándola a un abismo sexual del cual muy pocas mujeres logran escaparse. El macho lascivo excita a la mujer lúbrica; tiene que hacerlo: cuando la mujer trasciende su cuerpo, se eleva por encima de la condición animal, el macho, cuyo ego consiste en su falo, desaparecerá.

El sexo es el refugio de la estupidez. Cuanto más estúpida es una mujer, más profundamente encaja en la cultura del hombre; para resumir, cuanto más encantadora, más sexual. Las mujeres más bellas de nuestra sociedad provocan el delirio de los maníacos sexuales. Pero al ser tremendamente atractivas no se rebajan a joder – es tosco –, hacen el amor, establecen una comunión por medio de los cuerpos y de las relaciones sensuales; las más literatas afinan su tono con las palpitaciones de Eros y logran aferrarse al Universo; las religiosas tienen una comunión espiritual con la Divina Sensualidad; las místicas se fusionan con el Principio Erótico y se mezclan con el Cosmos, y las cabezas ácidas entran en contacto con las células eróticas, vibran.

Por otra parte, aquellas mujeres que no se han integrado tanto en la Cultura del macho, las menos hermosas, las almas toscas y simples para quienes joder es joder, y son demasiado infantiles para el mundo adulto de los suburbios, de las hipotecas, de los lloriqueos y de la caca de bebés, demasiado egoístas para cultivar maridos y niños, demasiado inciviles para respetar a Papá, a los Grandes o a la profunda sabiduría de los Ancianos; que sólo confían en sus propios instintos animales, que equiparan la Cultura a la mierda, cuya única diversión es vagabundear en busca de emociones y excitaciones, que provocan escenas desagradables, vulgares, desconcertantes; odiosas, violentas brujas dispuestas a atropellar a cuantos les irritan, que clavan un cuchillo en el pecho del hombre o le hunden un picahielos en el culo después, si saben que pueden largarse, en suma, aquellas que, según los parámetros de nuestra cultura, son SCUM... estas mujeres son desenvueltas y cerebrales y están dispuestas a la sexualidad.

Liberadas de los prejuicios de la simpatía, de la discreción, de la opinión pública, de la moral, del respeto a los culos, siempre horribles, sucias, viles, las SCUM llegan... a todas partes... a todas partes... lo han visto todo – todo el tinglado, el coito, la chupada, la del coño y de la polla, han presenciado todos los números habidos y por haber, han paseado todas las calles y se han tirado a todos los puercos... es necesario haberse hartado del coito para profesar el anti-coito, y las SCUM han vivido toda clase de experiencias, ahora están preparadas para un espectáculo nuevo; quieren vibrar, despegar, surgir. Pero la hora de SCUM todavía no ha sonado; SCUM permanece aún en las tripas de nuestra «sociedad». Pero, si nada cambia y la Bomba no estalla y acaba con todo, nuestra sociedad reventará por sí sola.

El Aburrimiento: La vida en una sociedad hecha por y para las criaturas que, si no son siniestras y deprimentes, son absolutamente aburridas, sólo puede ser, si no es siniestra y deprimente, absolutamente aburrida.

El Secreto, la censura, la prohibición del conocimiento y de las ideas, denuncias, y la caza de brujas: Uno de los temores más horribles, profundamente arraigados y secretos del macho es el temor de que se descubra que no es una mujer, sino un macho, un animal subhumano. Aunque la amabilidad, la educación y la dignidad bastan para impedir la revelación de la verdad en un nivel personal, el hombre debe, para evitar que se descubra la impostura general del sexo masculino y mantener sus poderes antinaturales sobre la sociedad, recurrir a los siguientes procedimientos.

1. La censura: El hombre que reacciona por reflejo a palabras y frases aisladas en vez de reaccionar cerebralmente a significados globales, intenta impedir el descubrimiento de su bestialidad censurando no sólo la pornografía, sino cualquier obra que contenga palabras soeces, sin importarle el contexto.

2. Prohibir todas las ideas y conocimientos que puedan descubrirlo o amenazar su posición predominante dentro de la sociedad. Eliminar muchos datos biológicos y psicológicos, porque constituyen la prueba de la gran inferioridad del hombre con respecto a la mujer. Asímismo, el problema de la enfermedad mental nunca podrá resolverse mientras el macho mantenga las riendas del poder, porque en primer lugar, le interesa (sólo las mujeres muy memas pueden soportar el menor intento de dominio) y en segundo lugar, el macho se niega a admitir el papel del Padre en el origen de las enfermedades mentales.

3. La caza de brujas: El deleite más importante en la vida del macho – en caso de que esta criatura tensa y siniestra sea capaz de deleitarse con algo – es denunciar a los demás. No importa demasiado qué descubre sobre ellos mientras sean descubiertos; así distrae la atención que podría recaer sobre él. Denunciar a los demás como agentes enemigos (comunistas, socialistas) es uno de sus pasatiempos favoritos; así se disculpa a sí mismo, a su país y al mundo Occidental. La mierda no está en su culo: está en Rusia.

La Desconfianza: Incapaz de comprender a los demás ni de sentir afecto o lealtad hacia ellos, centrado en sí mismo, de donde no aparta la atención a no ser para fijarla en su ombligo, el hombre nunca juega limpio; cobarde, constantemente debe hacerse la puta con la mujer en busca de su aprobación, siempre en falso no sea que se descubra su verdadera condición de macho y animal, siempre debe ocultarse, y mentir sin cesar. Vacío, constituido de nada, carece de honor o de integridad, ignora el significado de estas palabras. En resumen, el macho es traidor y la única actitud adecuada en una sociedad machista es el cinismo y la desconfianza.

La Fealdad: Como es totalmente sexual, incapaz de respuestas cerebrales o estéticas, absolutamente materialista y codicioso, el hombre, aparte de haber impuesto al mundo el Gran Arte, ha llenado su ciudad sin paisaje con horrendos edificios (por fuera y por dentro), con horribles decorados, carteleras, autopistas, coches, camiones de basura y, lo que es peor, su propio putrefacto ego.

El Odio y la Violencia: El hombre vive carcomido por la tensión, por la frustración de no ser una mujer, de no ser capaz de alcanzar alguna vez la satisfacción o el placer, – no importa de qué clase-; vive carcomido por el odio – no por el odio racional dirigido contra quienes abusan de una o nos insultan – sino el odio irracional, indiscriminado... odio, en el fondo, contra su propio y mediocre yo.

La violencia le es útil como válvula de escape para su odio y, además, – como el macho sólo es capaz de una respuesta. sexual y necesita estímulos muy fuertes para excitar su yo medio muerto – incluso le provoca cierta emoción sexual.

La enfermedad y la muerte: Todas las enfermedades se curan; el proceso de vejez y muerte se debe a la enfermedad. Así, es posible no envejecer nunca y vivir eternamente. En verdad, los problemas de la vejez y la muerte podrían quedar resueltos en el plazo de algunos años si la ciencia se dedicara a ello con empeño. Sin embargo, esto no ocurrirá mientras continúe el reinado del hombre, porque:

1. Los científicos machos, que hay muchos, se apartan prudentemente de sus investigaciones biológicas, aterrados con el descubrimiento de que los hombres son mujeres, y sus programas de investigación demuestran una marcada preferencia por los objetivos viriles, la guerra y la muerte.

2. El desaliento de muchos científicos en potencia frente a las carreras científicas, debido a la rigidez, el tedio, el costo, el consumo de tiempo y la exclusividad injusta de nuestra enseñanza superior.

3. Los científicos, quienes cuidan celosamente sus puestos, mantienen una actitud oscurantista, quieren hacernos creer que sólo una reducida élite está preparada para comprender los conceptos científicos abstractos.

4. La falta de la confianza en sí mismas provocada por la educación paterna, desanima a muchas jóvenes con talento y renuncian a convertirse en científicas.

5. La automatización es insuficiente: ahora existe una riqueza de datos que, si se los clasificara y coordinara, revelarían el medio para curar el cáncer y otras muchas enfermedades, y posiblemente la clave de la vida misma. Pero los datos son tan numerosos que requieren computadoras de altísimas velocidades capaces de coordinarlos. La institución de las computadoras permanecerá interminablemente retrasada bajo el sistema de control del hombre, pues el hombre siente horror ante la perspectiva de ser reemplazado por máquinas.

6. El sistema monetario. Los pocos científicos que no están trabajando en programas mortíferos, están vinculados a los intereses de las corporaciones para las que trabajan.

7. Al hombre le gusta la muerte: le exita sexualmente y, aunque en su interior ya está muerto, desea morir.

El hombre incapaz de un estado positivo de felicidad (lo único que puede justificar la propia existencia), como máximo, puede aspirar a un estado neutro de control físico que dura poco, pues enseguida el aburrimiento, (un estado negativo) lo invade. Está, por lo tanto, destinado a una existencia de sufrimiento, aliviada solamente por ocasionales, fugaces momentos de tranquilidad, estado que únicamente puede alcanzar a expensas de alguna mujer. El hombre, por naturaleza, es una sanguijuela, un parásito emocional y, por lo tanto, no es apto, éticamente para vivir, pues nadie tiene el derecho de vivir a expensas de otro.

Así como la vida de los seres humanos posee prioridad sobre la de los perros, por ser mucho más evolucionados y poseer una conciencia superior, así la vida de las mujeres posee prioridad sobre la de los hombres. En consecuencia, desembarazarse de un hombre es un acto de bondad y de justicia, altamente beneficioso para las mujeres, y es, a la vez, un acto de misericordia.

Sin embargo, este punto de vista moral podría muy bien resultar académico pues el hombre se elimina gradualmente a sí mismo. Además al comprometerse en guerras y exterminios raciales honrados por la historia, los hombres se vuelven cada vez más maricas o se consumen por medio de drogas. La mujer, le guste o no, tomará el mundo a su cargo, aunque sólo sea porque debe hacerlo, pues el hombre, por razones prácticas, dejará de existir.

Esta tendencia autodestructiva se debe a que los hombres empiezan a tener una visión más clara de sus intereses. Cada vez más, se dan cuenta que el interés de las mujeres es su interés, que solamente pueden vivir a través de ellas, y que cuanto más la mujer se lanza a vivir, a realizarse, a ser una mujer y no un hombre, más próximos se sentirán ellos a algo parecido a la vida. Ha llegado a percibir que resulta más fácil y brinda más satisfacción vivir a través de ella que tratar de ser ella o usurpar sus cualidades, y relegarlas, declarando que son hombres. El marica, que acepta su naturaleza de macho, es decir, su pasividad y su excesiva sexualidad, su feminidad, también prefiere que las mujeres sean verdaderamente mujeres, ya que así puede ser más sencillo para el ser macho, ser femenino. Si los hombres fueran más inteligentes, más listos, intentarían convertirse en verdaderas mujeres, harían investigaciones intensivas en el terreno de la biología que condujera a los hombres, por medio de operaciones cerebrales y del sistema nervioso, a ser capaces de transformarse, en cuerpo y psiquis, en mujeres.

La cuestión de saber si deberá continuar el uso de mujeres para. fines de reproducción o si tal función se realizará en el laboratorio es un problema. ¿Qué ocurrirá cuando cada una de las mujeres a partir de los doce años, tome habitualmente la píldora y no se produzcan más descuidos involuntarios? ¿Cuántas mujeres aceptarán deliberadamente quedar preñadas? No, Virginia, las mujeres no gozan simplemente criando como conejas, a pesar de lo que diga la masa de mujeres robots con cerebros sometidos a lavado. ¿Se deberá apartar por la fuerza a cierto porcentaje de mujeres para utilizarlas como conejas de cría en beneficio de la especie? Obviamente, esto no servirá. La respuesta es la reproducción en el laboratorio.

En cuanto a la cuestión de si debe o no proseguir la reproducción del género masculino, ya no es un problema, pues el macho como la enfermedad, ha existido siempre entre nosotras, y no debe seguir existiendo. Cuando el control genético sea posible – y lo será muy pronto – huelga decir que lo que produciremos serán seres completos, totales, no con defectos físicos o con deficiencias, incluso deficiencias generales como la masculinidad. Así como la producción deliberada de gente ciega sería inmoral, así también lo sería la producción deliberada de lisiados emocionales.

Pero, ¿por qué, reproducir mujeres? ¿Por qué futuras generaciones? ¿Para qué sirven? Cuando la vejez y la muerte se eliminen, ¿por qué seguir reproduciendo? Y aunque no se eliminen ¿por qué continuar con la reproducción.? ¿Por qué preocupamos por lo que ocurra una vez muertos.' ¿Por qué preocupamos de que no exista una joven generación que nos suceda?

El curso natural de los acontecimientos, de la evolución social, conducirá a un control total del mundo por parte de la mujer. Como consecuencia dejarán, primero, de reproducir varones, y terminarán por dejar de producir mujeres.

Pero SCUM es impaciente; SCUM no se consuela con la perspectiva de las próximas generaciones; SCUM quiere actuar ya. Y si una gran mayoría de mujeres fueran SCUM, tomarían el mando total de este país en pocas semanas, simplemente rehusándose a trabajar, paralizando así toda la nación. Podrían, además, llevar a cabo otras medidas, cualquiera de las cuales bastaría para desbaratar completamente la economía y acabar con todo lo demás: que las mujeres se declararan a sí mismas fuera del sistema monetario, que saquearan los almacenes en lugar de comprar en ellos y se negaran a obedecer toda ley incordiante. La policía, la Guardia Nacional, el Ejército, la Marina y los Marines no podrían controlar una rebelión de más de la mitad de la población, sobre todo al estar protagonizada por mujeres, imprescindibles absolutamente para ellos.

Si todas las mujeres abandonaran a los hombres, se negaran a tener algo que ver con cualquiera de ellos, todos los hombres, el gobierno, y hasta la economía nacional se hundirían sin remedio. Incluso sin dejar a los hombres, las mujeres conscientes del alcance de su superioridad y de su poder sobre ellos, podrían adueñarse de todo en pocas semanas y someter totalmente a los hombres. En una sociedad sana el macho trotaría obedientemente detrás de la mujer. El hombre es obediente, se somete con facilidad al yugo de cualquier mujer empeñada en dominarlo. El hombre, de hecho, desea desesperadamente someterse a las mujeres, vivir bajo la autoridad de su mamá, y abandonarse a sus cuidados. Pero no vivimos en una sociedad sana, y la mayoría de las mujeres no tienen la menor idea de la verdadera relación de fuerzas.

El conflicto, pues, no se produce entre mujeres y hombres, sino entre las SCUM – las mujeres dominantes, libres, seguras de sí mismas, mordaces, violentas, egoístas, independientes, orgullosas, intrépidas, libres, arrogantes, que se consideran capaces para gobernar el universo, que han luchado contra viento y marea hasta alcanzar los límites de esta sociedad y están dispuestas a desenfrenarse y barrerlos – y las Hijas de Papá amables, pasivas, complacientes, cultivadas, educadas, dignas, subyugadas, dependientes, asustadas, grises, angustiadas, ávidas de aprobación, desconcertadas ante lo desconocido, que quieren seguir revolcándose en la cloaca (al menos, les resulta familiar), aferrarse a los amos, sentir a Papá a sus espaldas y apoyarse en fuertes bíceps; necesitan ver una cara fofa y peluda en la Casa Blanca, demasiado cobardes para enfrentarse a la horrorosa realidad del hombre, de Papá, que se han acomodado en la pocilga, han hecho causa común con las bestias, se adaptan y no conocen otra forma de vida, han rebajado sus mentes, sus pensamientos y sus percepciones al nivel del macho; que, carentes de juicio, de imaginación y de genio sólo pueden obtener estima en una sociedad masculina, que sólo pueden ocupar un lugar en el sol (o mejor, en el estiércol), como cluecas o en calidad de reposo del guerrero, que son rechazadas por las otras mujeres, que proyectan sus deficiencias, su masculinidad, sobre todas las mujeres a quienes consideran gusanos.

Pero SCUM es demasiado impaciente para esperar y aguardar a que se produzca el deslavado de cerebro de millones de agujeros. ¿Por qué las mujeres impetuosas deben seguir arrastrándose miserablemente junto con todas estas aburridas mujeres-machos? ¿Por qué el destino de los seres capaces debería cruzarse con el de los tarados? ¿Por qué las imaginativas y activas deberían tener en cuenta a las pasivas y mediocres? ¿Por qué las independientes deberían patear locas junto con las que se amparan a Papá?

Un comando de SCUM puede apoderarse del país en un año, dando por el culo al sistema a todos los niveles, destruyendo selectivamente la sociedad y asesinando.

SCUM será la gran fuerza enculatoria, la fuerza del destrabajo. Los miembros de SCUM eligirán toda clase de profesiones y destrabajarán.

Por ejemplo, las vendedoras y telefonistas SCUM, no cobrarán. Las operarias y oficinistas SCUM, joderán el trabajo destruyendo el material en secreto. Las SCUM destrabajarán sistemáticamente hasta hacerse despedir, después buscarán un nuevo empleo para sabotear.

SCUM tomará por asalto los autobuses, los taxis y los puestos de vender billetes; conducirán autobuses y taxis y entregarán billetes gratuitos al público.

SCUM destruirá todos los objetos inútiles y dañinos como escaparates, Gran Arte, etc.

Después SCUM se apoderará de las antenas de radio y de T.V., se encargará de aliviar de sus trabajos a todos los empleados que impedirán la entrada de SCUM en los estudios.

SCUM arremeterá contra las parejas mixtas (hombre-mujer), que encuentre al paso y las deshará.

SCUM matará a todos los hombres que no formen parte del Cuerpo Auxiliar Masculino de SCUM. Forman parte del Cuerpo Auxiliar Masculino los hombres que se emplean, metódicamente, en su propia eliminación, los hombres que practican el bien, fueren cuales fueren sus motivos y nieguen las reglas del juego de SCUM. He aquí algunos ejemplos de los integrantes del Cuerpo Auxiliar: hombres que matan a hombres; biólogos que trabajan en investigaciones constructivas, en lugar de preparar la guerra biológica; periodistas, escritores, redactores jefe, editores y productores que difunden y promocionan las ideas capaces de servir a los objetivos de SCUM; los maricas que con magnífico ejemplo, animan a otros hombres para desmachizarse y en consecuencia volverse relativamente inofensivos; hombres que prodigan generosamente dinero y todos los servicios necesarios; hombres que dicen la verdad – hasta ahora ninguno lo ha hecho nunca –, y guardan un comportamiento justo con las mujeres, que revelan la verdad sobre sí mismos, proporcionan a los descerebrados frases correctas que repetir y les dicen que el objetivo principal en la vida de una mujer es aplastar el sexo masculino. Para ayudar a los hombres en esta tarea, SCUM organizará Sesiones Miérdicas durante las cuales cada hombre presente pronunciará un discurso con la frase: soy una mierda, una mierda miserable y abyecta, y acto seguido procederá a enumerar los distintos aspectos de su mierdicidad. Su recompensa por esta actuación, será la oportunidad de confraternizar después de la sesión y durante toda una hora con las SCUM presentes. Se invitará a las mujeres amables y educadas para clarificar las dudas y los malentendidos que puedan tener acerca del sexo masculino; a los fabricantes y promotores de libros, películas porno, que nos conducen al día en que en las pantallas sólo se verá chupar y joder (los hombres, como las ratas siguiendo el sonido de la flauta encantada, serán arrastrados hasta su perdición por los engañosos encantos de la Gata, y desbordados, abrumados por ella, se anegarán en esa carne pasiva que han sido siempre) los propagadores de drogas que apresuran la decadencia masculina.

Pertenecer al Cuerpo Auxiliar Masculino es una condición necesaria pero no suficiente para formar parte de la lista de indultados de SCUM; no es suficiente practicar el bien: para salvar sus culos insignificantes, los hombres deben además evitar el mal. Entre los hombres más detestables y dañinos aparecen: los violadores, los políticos y todo su clan (propagandistas, miembros de los partidos políticos, etc.); los cantantes y los músicos malos; los Presidentes del Directorio, los Gana-Pan, los agentes inmobiliarios, los propietarios de los restaurantes, los Grandes Artistas, los cobardes, los policías, los magnates, los científicos que trabajan en investigaciones en favor de la destrucción y la muerte o para la industria privada (casi todos los científicos), los mentirosos y los farsantes, los disc-jockeys, los hombres que se imponen aunque sea mínimamente a las mujeres, los hacendosos, los corredores de bolsa, los que hablan cuando no tienen nada que decir, los que deambulan ociosamente por las calles y estropean el paisaje con su presencia, los hipócritas, los artistas plagiarios, los sucios, los moscones, los hombres que dañan a una mujer, los que se dedican a la industria de la publicidad, los escritores, periodistas, redactores jefes, editores, etc., deshonestos; los censores, público y privado, todos los miembros de las fuerzas armadas, incluso los reclutas (LB J y McNamara dan las órdenes pero los oficiales de servicio las realizan) y particularmente los pilotos (si la Bomba estalla, no será LBJ quien la arrojará, sino el piloto), en el caso del hombre cuyo comportamiento puede considerarse tanto malo como bueno, una evaluación subjetiva y completa de su persona determinará si su comportamiento es, al hacer la síntesis, bueno o malo.

Resulta muy tentador meter en el mismo saco a hombres y Grandes Artistas y a las mujeres hipócritas, etc., pero sería incómodo, pues no quedaría nadie. En toda mujer hay algo que, en mayor o menor grado huele a podrido, pero se debe a toda una vida de convivencia con los hombres. Eliminad a los hombres y las mujeres mejorarán. Las mujeres son recuperables; los hombres, no, aunque su comportamiento puede cambiar. Cuando SCUM les de una patada en el culo, las mujeres se perfeccionarán rápidamente.

Cuando dé por el culo al sistema, saquee, separe parejas, destruya y asesine, SCUM GANARA RECLUTAS. Ese será el papel de su núcleo de élite reclutadoras; el cuerpo minoritario; el líder de las actividades (las enculadoras, saqueadoras y destructoras) y el de la élite de la élite: las asesinas.

La solución ya no es dejar que todo se derrumbe y vivir al margen. Dar por el culo al sistema, sí. La mayoría de las mujeres ya viven marginadas: nunca estuvieron integradas. Vivir al margen, es dejar el campo libre a quienes se aprovecharán de él; marginarse es hacer justo lo que quieren que hagamos los líderes establecidos; es hacerle el juego al poder, al enemigo; fortalecer el sistema en vez de minarlo, ya que está absolutamente basado en la inactividad, en la pasividad, en la apatía y en la retracción de la masa de las mujeres. Sin embargo, desaparecer es una solución excelente para los hombres, y SCUM, con entusiasmo, le dará empuje.

Buscar en uno mismo la salvación, contemplarse el ombligo, no es la solución, como nos quieren hacer creer quienes se largan a Katmandu. La felicidad se halla afuera de uno mismo, y se logra solamente por medio de las relaciones con los demás. Nuestro objetivo debería ser el olvido del propio yo, no la autocontemplación. El hombre, sólo capaz de esto último, convierte una falta fundamental en una virtud y otorga a la autocontemplación la categoría no solamente de bien sino de Bien Filosófico, y así hace que parezca profundo.

A SCUM de nada le sirven las banderas, los desfiles o las huelgas para alcanzar sus fines. Tácticas semejantes son útiles solamente para las señoras amables y educadas que escrupulosamente llevan a cabo tales acciones porque poseen la garantía de su inutilidad. Además, sólo las mujeres-machos decentes y con una vida limpia, altamente entrenadas en sumergirse a sí mismas en la especie, se confunden con la masa y la muchedumbre. SCUM está constituido por individuos; SCUM no es una muchedumbre. Las acciones de SCUM serán llevadas a cabo por el número de personas estrictamente necesario. SCUM, además, egoísta, fría de cabeza no expondrá tontamente sus cabezas a las porras de los policias: eso es para las señoras de clase media, privilegiadas y educadas, que sienten gran estima por Papá y por el policía y manifiestan una fe ciega en la bondad intrínseca. Si SCUM realizara alguna vez una manifestación, marcharía sobre la cara estúpida y repugnante de Lyndon Johnson; si SCUM alguna vez va a la huelga, plantará largos cuchillos en la noche, no piquetes.

Las actividades de SCUM serán criminales no por simple desobediencia civil, por violar abiertamente la ley sino, para ir a la cárcel, para llamar la atención sobre la injusticia. Semejante táctica entra en el sentido del sistema y sólo sirve para apenas modificarlo, para cambiar ciertas leyes específicas. SCUM está en contra de todo el sistema, contra la idea misma de la ley y de gobierno. SCUM nace para destruir el sistema, no para lograr ciertos derechos dentro de él. Además SCUM – siempre egoísta, siempre fría – siempre evitará la detención y el castigo. SCUM actuará furtiva, sibilina, taimadamente (aunque a las asesinas SCUM siempre se las reconocerá).

Tanto la destrucción como el asesinato serán selectivos y discriminados. SCUM está en contra de las revueltas histéricas e indiscriminadas, sin objetivos claros, que tan fatales resultan, a veces, para sus propios partidarios. SCUM nunca alentará, instigará o participará en revueltas de ninguna clase o cualquier otra forma de destrucción indiscriminada. SCUM, fría, furtivamente, cazará su presa y se moverá con sigilo, en la sombra, para matar. Su destrucción nunca provocará bloqueos en las rutas necesarias para el transporte de comida y abastecimientos esenciales; no contaminará o cortará el agua, ni bloqueará las calles y el tránsito hasta el extremo de que las ambulancias no puedan circular o impedir el funcionamiento de los hospitales.

SCUM continuará destruyendo, saqueando, desorganizando y matando hasta que el sistema laboral-monetario cese de existir y se establezca la automatización total, o hasta que las mujeres necesarias cooperen con SCUM para alcanzar sus objetivos sin recurrir a la violencia, es decir, hasta que suficientes mujeres no trabajen o abandonen sus puestos de trabajo, comiencen a saquear, abandonen a los hombres y se nieguen a obedecer todas las leyes impropias de una sociedad verdaderamente civilizada. Muchas mujeres engrosarán las filas, pero habrá muchas otras, que hace tiempo se han rendido al enemigo, que están tan adaptadas a la condición animal, al machismo, (adoran las restricciones y las represiones, no saben qué hacer con la libertad) que siguen siendo aduladoras serviles y lameculos, así como los campesinos que cosechan arroz siguen siendo campesinos que cosechan arroz cuando un regimen deriba a otro. Unas pocas de las más veletas lloriquearán, se enfurruñarán y arrojarán sus juguetes y trapo de cocina al suelo, pero SCUM, su apisonadora pasará, imperturbable, sobre ellas.

Lograr una sociedad completamente automatizada es simple y rápido, en cuanto la demanda es pública. Los proyectos detallados para su creación ya existen, millones de personas trabajan en su realización, el logro apenas llevará algunas semanas. aún suprimido el sistema monetario, todos se sentirán felices de colaborar en la construcción de una sociedad automatizada. Señalará el principio de una era nueva y fantástica y el trabajo se realizará en medio de una atmósfera de fiesta.

La supresión del dinero y la institución completa de la automatización son objetivos básicos para todas las otras reformas de SCUM; sin ellas, las demás resultarían imposibles; con ellas, se producirán rápidamente. El gobierno caerá automáticamente. Por medio de la automatización completa, cada mujer tendrá la posibilidad de votar directamente por medio de una máquina de votar electrónica instalada en su casa. Como el gobierno está casi totalmente ocupado en la regulación de la economía y en legislar contra asuntos estrictamente privados, la supresión del dinero, y con él la de los machos empeñados en legislar la moral, significará que no habrá prácticamente nada que votar.

Una vez desmanteladas las finanzas, ya no será necesario matar a los hombres, se les arrancará el único poder que tienen sobre las mujeres psicológicamente independientes. Podrán imponerse solamente con las lameculos, a quienes les gusta que alguien las someta. El resto de las mujeres se ocupará en intentar resolver los pocos problemas que queden por solucionar antes de centrarse en la cuestión de la eternidad y de la Utopía. Se renovará completamente la enseñanza, y millones de mujeres podrán, en pocos meses realizar trabajos de alto nivel intelectual que en la actualidad requieren años de aprendizaje (puede lograrse con facilidad pues nuestro objetivo educacional es educar y no perpetuar una minoría académica e intelectual). Resolverán los problemas de la enfermedad, la vejez, y la muerte y rediseñarán totalmente nuestras ciudades y el habitat. Muchas mujeres, durante un tiempo, seguirán pensando que los hombres les interesan, pero en cuanto se acostumbren a la sociedad de mujeres y se concentren en la realización de sus proyectos, se darán cuenta de la total inutilidad y banalidad del macho.

Los pocos hombres que queden en el planeta podrán arrastrar sus días mezquinos. Podrán hundirse en las drogas o pavonearse travestidos, observar a las mujeres poderosas en acción, como espectadores pasivos, intentando vivir por delegación. También podrán ir al centro suicida del vecindario más próximo y amistoso para morir allí, en las cámaras de gas, de muerte serena, rápida, sin dolor.

Antes de que se instituya la automatización, antes de que los hombres sean reemplazados por las máquinas, el hombre debe ser útil a la mujer. Deberán recibir sus órdenes, satisfacer sus más mínimos caprichos, obedecer cualquiera de sus exigencias, adoptar una actitud de perfecta obediencia a su voluntad, en lugar de esta situación perversa y degenerada de los hombres de hoy, quienes no solamente existen, ensuciando el mundo con su ignominiosa presencia, sino que se dejan lamer el culo por la masa de mujeres que se posternan ante ellos, los millones de mujeres que adoran piadosamente al Becerro de Oro. El perro conduce al amo, cuando en realidad, de no ser un marica travestí, lo más aceptable para el hombre es postrarse delante de la mujer, como un esclavo. Los hombres racionales desean ser aplastados, pisoteados, exterminados y masticados, tratados como lo que son, perros mugrientos, y confirmar así su ser repulsivo.

Los hombres irracionales, los enfermos, los que intentan defenderse contra su repugnancia, al ver a las SCUM CARGAR SOBRE ELLOS, aullarán aterrados y se aferrarán a la Gran Mamá de las Grandes Tetas, pero las Tetas no les protegerán contra la arremetida de las SCUM; La Gran Mamá se aferrará al Gran Padre, quien, en un rincón, se cagará en sus dinámicos calzoncillos. Sin embargo, los hombres racionales, no patearán ni pelearán ni armarán una lamentable pataleta; se quedarán mansamente sentados, relajados, gozando del espectáculo, dejándose llevar por las olas hasta su fatal extinción.

Valerie Solanas

Los movimientos feministas mas avanzados se estremecieron al grito de Valerie Solanas:
a la liberación de la mujer por la exterminación del hombre.

Las organizaciones más reformistas lo rechazaron, aterrorizadas, demostrando, así, seguir manteniendo las ataduras que las inscribe en los esquemas machistas y burgueses de los que surgieron,

Y la sociedad, cuyo sistema – creado por y para el hombre, basado en el poder y sólo en el poder – Valerie Solanas propone arrasar, respondió con el único bálsamo que es capaz de ofrecer a los atacados por el mar de la rebelde lucidez: cárcel y manicomio. Y, después, silencio, Y soledad.

Pero SCUM es un grito desesperado, un canto profético. la cólera retenida desde siempre por media humanidad, la mujer. quemando la garganta de una sola que necesita escupirla, arrojarla fuera de sí, lanzarla al oscuro horizonte del futuro donde se alza. antorcha rutilante, en solitario, cegando a según qué ojos la contemplan, pero encendida por la ira de todas las mujeres del mundo que se atreven ya a identificarse con ella y le dan, así, calor.

SCUM es espeluznante. como el último grito de la razón mantenida ante el verdugo. Y es también bello, y hermoso, porque sólo la agónica lucidez de la razón desesperada puede autogenerarse en ecos capaces de vibrar y estallar bajo el putrefacto, desteñido, adrede asfixiante y azulado cielo pintado por una civilización, fabrica de estiércol, hecha por el hombre a base del poder. y sólo del poder.

De Reforma

2007-02-20T18:03:00.000-08:00

A JUICIO ECLESIÁSTICO, UN SACERDOTE Y SU LIBRO

Reforma(11 Febrero 2007).-

Reportaje. Iglesia Católica y homosexualidad. Es difícil no estar de acuerdo con el padre Lugo Rodríguez. Cualquiera que sea la posición personal respecto de la homosexualidad, lo que no debiera evitarse es la discusión sin prejuicios

Hay en Yucatán tres mosqueteros eclesiásticos, tres sacerdotes hijos del postconcilio que han hecho de la pastoral social y campesina la vía de desarrollo de su ministerio, cuya expresión más tangible es la Escuela de Agricultura Ecológica, donde jóvenes mayas aprenden el uso integral de los recursos naturales con que cuentan en el medio rural, para cubrir sus necesidades básicas de alimentación e incrementar sus satisfactores económicos y sociales.

Uno de los tres sacerdotes, Raúl H. Lugo Rodríguez, prácticamente está siendo sometido a un juicio eclesiástico por la publicación de un libro sobre homosexualidad.

La promoción de granjas y cooperativas agrícolas, la defensa de los derechos humanos en el grupo "Indignación" y la atención a un albergue de enfermos de sida son algunas de las actividades que colman el tiempo de Raúl H. Lugo Rodríguez, Atilano Ceballos Loeza y Augusto Romero Sabido, quienes protagonizan un caso de experiencia comunitaria que no es común en el clero yucateco, donde los presbíteros suelen ser lobos solitarios y a veces arbitrarios.

Con 19, 23 y 25 años de haber sido ordenados sacerdotes, respectivamente, Augusto, Atilano y Raúl han sido párrocos de comunidades ubicadas en el medio rural. Hoy ninguno de los tres es párroco y su actividad litúrgica de fin de semana se desarrolla en distintas capillas de Mérida.

Sus trabajos están evidentemente inspirados en la perspectiva cristiana de la opción por los pobres, pero no tienen la simpatía de la jerarquía eclesiástica, encabezada por el arzobispo Emilio Carlos Berlie Belaunzarán, un prelado muy cercano al poder y el dinero.

Un libro polémico

En la actualidad se está desarrollando, en Yucatán y en el Vaticano, una serie de hechos que pueden conducir a un proceso canónico formal o "juicio de doctrina" contra Lugo Rodríguez. Ello se debe a la publicación de un libro, Iglesia católica y homosexualidad (Editorial Nueva Utopía, Madrid, 2006), que en principio fue un conjunto de notas del padre Lugo elaboradas para asistir a un grupo gay que no quería alejarse del catolicismo y nutridas de consultas y confidencias sobre el tema. Puestas en internet, las notas despertaron el interés de una pequeña editorial española que, previo permiso y revisión del autor, publicó el libro.

Sin asistencia del autor, el libro fue presentado el año pasado, con el apoyo del Instituto de Cultura de Yucatán, en la disco gay "Pride" de Mérida, pese a las gestiones y presiones del mencionado arzobispo al gobierno de Yucatán para que ello no ocurriera. Al parecer este hecho decidió a las autoridades eclesiásticas a actuar contra el padre Lugo, quien fue sometido a una reprimenda privada por Berlie Belaunzarán y el obispo auxiliar Rafael Palma Capetillo.

Doctor en sagradas escrituras y experto en ciencias bíblicas orientales, el padre Raúl Lugo ha sido profesor en el Instituto Teológico Pastoral para América Latina con sede en Bogotá y en la Pontificia Universidad de México. Entre sus libros figuran Las trampas del poder (Dabar, 1994), La Biblia es verde (Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica, 1998) y Mujeres de la Biblia, mujeres para hoy (Col/UPM, 2004).

Aunque dice no haber recibido ninguna notificación oficial sobre el proceso canónico al que prácticamente está siendo sometido, en Yucatán se sabe que el padre Lugo fue convocado en diciembre de 2006, por el arzobispo y el obispo mencionados, a una reunión en la que también estuvo presente el vicario para el clero. El motivo fue entregarle una carta en la que se le reprocha la publicación del mencionado libro porque, en opinión de los prelados, éste presenta una interpretación bíblica y un conjunto de conceptos que van gravemente en contra de las enseñanzas de la Iglesia Católica.

De acuerdo con fuentes cercanas a este caso, en la carta los prelados le piden a Lugo Rodríguez la revisión de lo que llaman "algunas formas efectivas de retractar el favorecimiento a la conducta homosexual, insinuado en el texto que publicaste, y reconozcas sinceramente las consecuencias psíquicas, espirituales, morales y físicas de la mentalidad y actividad homosexual".

En la reunión con tales obispos, el sacerdote, además, fue acusado de deslealtad y, cuando solicitó que se le señalaran las partes del libro con las que no estaban de acuerdo los prelados y que merecían corrección, Berlie Belaunzarán sólo le pidió que, cara a cara con Jesús, revisara en conciencia su condición de sacerdote católico y lo desleal que estaba siendo con la Iglesia.

Tras de reconocer las capacidades del padre Lugo, el arzobispo también le dijo que de haber puesto todos esos dones al servicio incondicional de la Iglesia, seguramente otra sería su historia. Puso como ejemplo a Rogelio Cabrera, experto biblista que recientemente fue nombrado arzobispo por el Papa.

Finalmente, el arzobispo Berlie le comentó al padre Lugo que él personalmente había recurrido a Roma para someter a juicio su libro.

Por su parte, el obispo auxiliar Palma Capetillo adujo que él tiene pruebas científicas y experiencias individuales de personas que, sometidas a un tratamiento, han podido abandonar la homosexualidad. También comentó que el sacerdote responsable de la Comisión Diocesana de la Doctrina de la Fe había mandado ya a Roma sus comentarios sobre el libro.

En su defensa, el padre Lugo Rodríguez respondió que lo que escribió es lo que piensa y se manifestó dispuesto a sostenerlo, pero también a revisar lo que puntualmente se le señalara. Rechazó, asimismo, ser desleal con la Iglesia.

-Las personas homosexuales que me hicieron confidente de sus sufrimientos, son para mí la iglesia -expresó el padre Lugo-, y el libro intenta ser un consuelo para ellas.

Alegato por el respeto a la diversidad sexual

Iglesia católica y homosexualidad plantea la discusión abierta y sin prejuicios de la homosexualidad. Es, en mi opinión, un sólido alegato a favor del reconocimiento y el respeto a la diversidad sexual y una crítica a la posición oficial de la Iglesia. "Iglesia y evangelio no deberían estar nunca en contraposición -expresa el autor-, pero sinceramente creo que en la doctrina sobre la homosexualidad sí lo están, y tengo que ser fiel a mi propia conciencia".

Raúl H. Lugo Rodríguez recuerda en el libro que, conforme al evangelio, Jesucristo nunca condenó la homosexualidad. Señala que la condena a la homosexualidad masculina -la femenina no se menciona- está en el Levítico del Antiguo Testamento, pero acota que "no todo en la Biblia tiene el mismo valor. Para los cristianos el primer o Antiguo Testamento es palabra de Dios en la medida en que conserva su referencia a la persona de Jesucristo, revelación definitiva del Padre".

Lugo Rodríguez también asienta en su libro:

"Pueden contarse por decenas los documentos oficiales en los que la Iglesia descalificó la democracia y reafirmó el origen divino de la monarquía. Éste es un pasado del que la Iglesia oficial querría mejor no acordarse, ahora que se ha convertido, al menos en sus documentos oficiales, en paladina de las libertades democráticas (siempre que no se aplique adentro de las estructuras de la Iglesia, claro). La Iglesia tuvo que dar ese cambio cultural presionada por las circunstancias históricas y, aunque sea en el último vagón y ya tarde, alcanzó a subirse al tren de la modernidad. ¿No estará ocurriendo algo similar actualmente con la concepción de la sexualidad y la familia?"

Desde una perspectiva cristiana, es difícil no estar de acuerdo con el padre Lugo Rodríguez. Yo creo que cualquiera sea la posición personal que se tenga respecto de la homosexualidad, lo que no debiera evitarse es la discusión sin prejuicios. Todo ser humano merece respeto y tiene derecho a exigirlo. Su preferencia sexual no debe ser motivo de discriminación de ningún tipo, aunque la opción propia sea la heterosexualidad.

En este sentido, en mi opinión, la Iglesia Católica debe salir del clóset, aceptar la discusión sin prejuicios y afrontar incluso la situación de sus propios sacerdotes y seminaristas que son homosexuales. Enjuiciar y condenar a quienes como el padre Lugo promueven ese debate, difícilmente puede ser conciliado con el cristianismo y su fundador.

En la parte final de su libro, el padre Lugo hace un conmovedor mea culpa, del que transcribo este fragmento, invitando a la lectura del texto completo, que aparece a continuación:

"Pido perdón porque me he asociado a quienes discriminan a las personas homosexuales, he escuchado en silencio y hasta he contado algunos chistes que los degradan. He tolerado que se hable de ellos con desprecio y se les catalogue con epítetos humillantes. He sentido temor de ser visto en público acompañado de alguna persona abiertamente homosexual... Yo, pecador y presbítero, pido perdón".

Conózcalo

Iglesia católica y homosexualidad

El libro de Raúl Lugo Rodríguez fue publicado por la editorial madrileña Nueva Utopía (ISBN: 84-96146-20-0. Depósito legal: M-8342-2006) y consta de 224 páginas. El autor es también poeta. Otros de sus libros son Flor que nace de la muerte (UPM, 1995) y Los primeros profetas cristianos (Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica, 1999).

U Yits Ka'an

La escuela de agricultura creada en Yucatán por los sacerdotes Augusto Romero Sabido, Atilano Ceballos Loeza y Raúl Lugo Rodríguez se llama U Yits Ka'an, que en maya significa "Rocío que cae del cielo", y está ubicada en el kilómetro 2 de la carretera Maní-Dzan.

Dirigida por el padre Romero Sabido, imparte cursos anuales en los que se transmiten los conocimientos teórico-prácticos básicos para la agricultura ecológica: suelo, condicionamientos ambientales, clima y vegetación, horticultura, milpa, propagación de plantas, manejo de animales, manejo de la cosecha, conservación de frutas y hortalizas.

También se incluyen conocimientos sobre organización agrícola (unidades de producción, estructuras agrarias, legislación rural y factores de organización), así como sobre medicina herbolaria, servicios sanitarios y domésticos y alimentación integral. Los cursos se ocupan asimismo de la espiritualidad indígena con temas como teología de la tierra, tradiciones e historia de los mayas y lengua maya.

Pueden ser alumnos de la escuela las mujeres y varones de 18 años en adelante, con capacidad e interés en el trabajo agrícola, con capacidad de trabajo demostrada con hechos a favor de su comunidad, que cuenten con buena salud y, de preferencia, que sepan leer y escribir. Se les pide que dispongan de cuatro días a la semana (de martes a viernes) para asistir a la escuela durante 12 meses.

Epílogo de un libro polémico

'Yo, pecador y presbítero, pido perdón'

En el capítulo final de su libro Iglesia católica y homosexualidad y antes de los anexos del mismo, el padre Raúl H. Lugo Rodríguez escribió este "Mea culpa ante nuestros hermanos y hermanas homosexuales".

Yo, pecador y presbítero, pido perdón a mis hermanos y hermanas homosexuales, en nombre mío, en el nombre de otros muchos presbíteros y en el nombre de la Iglesia Católica de la que formo parte desde mi bautismo. Pido perdón porque no he sabido apreciar el don del cuerpo y de la sexualidad, porque he puesto reparos al placer y lo he considerado algo bajo, sucio y despreciable, porque he preferido seguir a Agustín de Hipona en lugar de fijar mis ojos en Jesús de Nazaret.

Pido perdón porque me he asociado a quienes discriminan a las personas homosexuales, he escuchado en silencio y hasta he contado algunos chistes que los degradan. He tolerado que se hable de ellos con desprecio y se les catalogue con epítetos humillantes. He sentido temor de ser visto en público acompañado de alguna persona abiertamente homosexual.

Pido perdón porque no he abierto espacios para las personas homosexuales en el seno de las parroquias en las que he servido, porque me he callado ante seminaristas gays que han sido expulsados del seminario por esa única razón, porque me he guardado en privado mis opiniones acerca de la cerrazón de la Iglesia respecto a los homosexuales en lugar de abrir un debate público que tanta falta hace en la comunidad cristiana. Pido perdón porque no he sabido valorar y apreciar la entrega de tantos catequistas, ministros y servidores homosexuales que hay en nuestras iglesias, porque he bajado la voz hasta hacer un murmullo de corrillo en las reuniones de presbíteros, cuando habría debido elevarla para hablar de los homosexuales en la Iglesia.

Pido perdón porque en el sacramento de la confesión no supe decir una palabra que alentara los corazones de mis hermanas y hermanos homosexuales, blandí sobre ellos el látigo del castigo en vez de abrirles los brazos y animarlos a ser fieles a Dios en la orientación sexual que han recibido, porque me negué a bendecir las casas de quienes se habían atrevido a desafiar a la sociedad viviendo juntos, porque no quise bendecir unos anillos que iban a simbolizar su unión fiel y permanente.

Pido perdón porque he mirado con desconfianza a las personas homosexuales y he creído que la única motivación de sus acciones era la búsqueda de sexo, porque he permitido que con ligereza se hiciera una identificación entre perversión y homosexualidad, pederastia y homosexualidad, desenfreno y homosexualidad, sida y homosexualidad.

Pido perdón porque he compadecido a muchos padres de familia con hijos e hijas homosexuales, en lugar de ayudarlos a descubrir que era ésa una riqueza que Dios le regalaba al hogar para permitirle ser casa de amor, de tolerancia y de respeto a las diversidades. Pido perdón porque les recomendé que llevaran a sus hijos a terapias sicológicas para que se hicieran "hombres" o "mujeres" de verdad.

Pido perdón porque he pasado de largo frente al sufrimiento de tantos presbíteros homosexuales que he conocido a lo largo de mi vida, porque no he sabido valorar sus esfuerzos por llevar sobre los hombros la carga del celibato, porque los juzgué duramente cuando supe que mantenían relaciones íntimas con otras personas, porque no me acerqué a ellos solidariamente cuando tuvieron que padecer sanciones y censuras a causa de su orientación sexual.

Pido perdón porque me he apoyado en la posición discriminatoria que la Iglesia mantiene como posición oficial en lugar de contribuir a su desmantelamiento solamente para no arriesgar mi prestigio y mi fama.

Hoy pido perdón a Dios por no haber aprendido la vieja lección que desde la cruz nos dio su Hijo amado, la lección del amor sin excepciones y sin condicionamientos. Y pido perdón a mis hermanos y hermanas homosexuales porque pude haber hecho mucho más para pugnar por su plena participación en la vida de la Iglesia, pude haber derribado más barreras, pude haber sido más audaz.

Yo, pecador y presbítero, pido perdón.

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Algunas reflexiones en torno a El Perfume, de Patrick Süskind

2007-01-25T09:33:00.000-08:00

En Occidente, no soportamos el olor corporal.

Nuestra manía por la limpieza rebasa por mucho las exigencias de la higiene e incluso es contraria a la salud -el abuso del jabón reseca la piel e interfiere con su buen funcionamiento natural. Porque de lo que se trata no es de eliminar la suciedad, sino de eliminar el olor corporal.

Nuestro olor corporal, como nuestras zonas pilosas -zonas donde este olor se concentra y que, en general, se procura cubrir o eliminar, en el caso de las mujeres y cada vez más en el de los hombres -nos recuerdan que somos sexuados y que somos animales.

El olor de las axilas, de los genitales, del culo, de los cabellos, nos recuerdan que somos seres sexuados y que somos animales.

De lo que se trata es de un terrible miedo puritano a la sexualidad y la animalidad. De esa ideología que concibe al alma, inmaterial, como la parte superior y divina del ser humano, la parte verdaderamente humana; y al cuerpo, material, como la cárcel del alma y, con sus pulsiones, un enemigo del alma, un obstáculo que ésta debe superar en su camino hacia el Bien Supremo.

Y de esta ideología ha surgido una floreciente industria de productos higiénicos, desodorantes y perfumes. Misma que ahora, paradójicamente, nos vende feromonas artificiales; los mismos compuestos químicos relacionados con la atracción sexual, que nuestro cuerpo produce de manera natural, y que eliminamos con tanta limpieza.

Además, ¿cuál es la base de nuestros perfumes? La orina y los fluidos de gatos, conejos, zorrillos, civetas, bueyes almizcleros, etc. Mismos que estos animales utilizan con fines territoriales y sexuales, y que nos provocarían el vómito si los olieramos directamente. Pero que son hormona pura.

Bien dice Anton Szandor LaVey, en su Biblia satánica, que, si quieres ser un buen amante, si quieres resultar irresistible, un imán sexual, no abuses de la higiene, sino usa tu olor corporal como un arma.

¿A qué olía Casanova, el gran amante?

¿A qué olía el milagroso perfume creado por Jean-Baptiste Grenouille, destilando, preservando y concentrando los efluvios corporales de trece jóvenes vírgenes? Ese perfume capaz de someter imperios, ciertamente no olía a rosas y nardos, sino a carne, a sexo.

Por ello, quienes se vieron expuestos a él en un grado supremo, y, con ello, se vieron expuestos a nuestras pulsiones animales, eróticas y tanáticas, en un grado irresistible, avasallador, respondieron de la única forma posible: devoraron, literalmente, a Jean-Baptiste. Y éste fue un acto de absoluto amor.

Algunos comentarios sobre El Erotismo, de Georges Bataille

2007-01-08T11:08:00.000-08:00

1. Para Bataille, el erotismo es la sexualidad propia del ser humano, en tanto se aleja de la sexualidad animal, sobre la que, no obstante, Bataille vuelve una y otra vez: la plétora de los órganos de la generación.

Llevando al extremo la definición de Bataille, una sexualidad verdaderamente erótica sería una sexualidad no procreativa, que no tuviera por fin la procreación.

¿Una sexualidad homosexual? Ciertamente. Qué mayor transgresión de la prohibición que pesa sobre la violencia ciega de la sexualidad y de la muerte. Qué mayor puesta a prueba del ser, qué mayor violencia de los límites del ser, del yo, que la de un hombre adulto que levanta las piernas para que otro hombre lo penetre.

Mas en su libro, Bataille no trata la homosexualidad porque no entra dentro de la experiencia interior de la que parte su análisis. Además, escribe en una época en que la homosexualidad era considerada patológica. Aunque me parece que, sobre su omisión, pesa más el primer argumento que el segundo, pues hace un análisis preciso de las intrincadas relaciones entre la experiencia erótica y la experiencia mística, que también era considerada como una neuropatología por la psiquiatría de ese entonces, calificación que, atinadamente, Bataille niega y descarta.

Mas, llevando al extremo la definición de Bataille, una sexualidad verdaderamente erótica sería una sexualidad no genitalizada, en donde la genitalidad estuviera abolida, o no fuera el fin, sino un elemento más entre muchos otros elementos.

La cumbre del erotismo puede ser comer una naranja.

2. Bataille desestima muy rápidamente el valor de los estudios del Instituto Kinsey sobre la sexualidad, porque no siguen el mismo paradigma ni el mismo método de su análisis. En verdad, se trata de dos paradigmas y métodos distintos: el uno cuantitativo y el otro cualitativo; el uno averigua los qués y los cuántos, y el otro indaga sobre los porqués y los cómos; el uno se fundamenta en la estadística y la probabilidad, y el otro en el análisis introspectivo. Pero ambos son igualmente valiosos y más valiosos si complementarios.

3. Indudablemente, entre lo más estimable del libro de Bataille, se encuentran sus dos estudios sobre Sade, donde la claridad analítica del teórico ilumina la profundidad del literato y filósofo, la penumbra del Divino Marqués.

La oscuridad de Sade es la racionalidad de Kant llevada al extremo. El imperativo categórico kantiano, llevado hasta sus últimas consecuencias, al no considerar el Deseo y al no tomar en cuenta al Otro, desemboca en la destrucción del otro y del sí mismo.

La racionalidad de Kant desembocó en los campos de concentración.

Porque no puede existir una ética sin el Otro. El Otro es el principio y fundamento de la ética, como bien lo vieron Lévinas y Mounier. Y el tercero es el principio y fundamento de la política.

4. Bataille ilumina de una manera que no puede ser más clara, las intrincadas relaciones entre la experiencia erótica y la experiencia mística, de las cuales, podemos afirmar que, en el fondo, comparten una misma naturaleza, pues ambas son una puesta a prueba de los límites del ser, de los límites del yo y del lenguaje. En ambas, el hombre entra en contacto simultáneo con lo que lo violenta y transporta: lo sublime y lo abyecto; los gemelos inseparables: Eros y Tánatos.

Ambas no son experiencias solitarias, sino experiencias sin sujeto, experiencias donde ya no podemos referirnos a un sujeto, porque éste se diluye en la totalidad del Todo, en la totalidad de la Nada.

De Rafael Sánchez Zanella

2007-01-05T09:52:00.000-08:00

CUANDO SER GAY HOMOFÓBICO ES EL COLMO DE LOS COLMOS

La homofobia de los gays se manifiesta de muy distintas maneras, pero el común denominador es el rechazo a las minorías dentro de las minorías, y éstos son los afeminados, obvios, travestis o vestidas y transexuales a los que muchos gays llaman jotos.

Contradicción, contrasentido, absurdo, rareza, eso es una paradoja, término que según el diccionario significa idea extraña u opuesta a la opinión común, algo inverosímil pero aparentemente verdadero. Es cuando los patos le tiran a las escopetas o un burro hablando de orejones. Es paradójico que un alcohólico te critique por ser ebrio, que un político te acuse de ladrón si él adolece del mismo defecto, que un periodista le diga a un colega mitómano si él difama por dinero, que tu amigo te acuse de no ser digno de confianza si él es traicionero, que un cura te diga que es pecado masturbarse si tiene concubina, casa chica o viola chamacos, o también que un gay exprese de otro despectivamente que es un maricón y joto por ser obvio o transvestirse.

Si de por sí la homofobia es un terrible mal que tiene su origen en los prejuicios, mitos, en el machismo y en la crianza de una madre castradora, peor y el colmo es que exista homofobia entre gays. He aquí la paradoja elevada a la máxima potencia y del que mucho se ha escrito como el peor enemigo para la autoestima de muchos hombres que no asumen sus diferencias internas y la reprimen con odio e intolerancia hacia modelos de lo que no quiere ser. Eso no tiene perdón de Dios.

Pero no confundir. Psicólogos de Mexfam explican que la homofobia es un mal que se presenta no sólo en los heterosexuales, también es sorprendente el número de homosexuales que padecen ese miedo o rechazo irracional a los diferentes y uso este término no por antonomasia o eufemismo del ser gay o maricotas, sino para indicar el rechazo que tenemos a aquellos que viven su gayacidad de manera distinta y que nos parece mal a la luz de nuestros prejuicios, fobias o envidias.

En el fondo de la paradoja está la homofobia que se mueve en el fuero interno de cada gay mal asumido e inmaduro y que con actitudes de rechazo evidentes o en potencia hacia otros gays pone de manifiesto este odio o miedo a lo distinto, a lo que no quiere para sí como si fuera obligatorio para estar dentro, en onda o en el ambiente.

Se trata de una autoflajelación, explica el psicoterapeuta Jesús Tamariz Saldaña, que atiende al colectivo LGBT en Mexfam en Puebla. ¿Pero por qué el autocastigo? Sencillo: "consideramos que nuestra homosexualidad es una terrible carga, un castigo, una desgracia que nos avergüenza: ¿por qué yo Dios mío? (decirlo al modo Marga López o Libertad Lamarque)".

Y es que esta homofobia de los gays, dice, "se manifiesta de muy distintas maneras, pero el común denominador es el rechazo a las minorías dentro de las minorías y estos son justamente los afeminados, obvios, travestis o vestidas y transexuales, a los que muchos gays llaman maricones, putos y jotos y le echan la culpa de que la sociedad rechace todo lo que suene, huela y se vea gay".

Jesús echa más fuego a la paradoja: esos rechazados por sus iguales son, curiosamente, "la parte más visible y por ello vulnerable del conglomerado homosexual de toda ciudad y quienes sirven para estereotipar a todo homosexual". La sociedad buga, por pura lógica, desconoce que en la misma homosexualidad existe tanta diversidad como variada es la misma naturaleza. Y a esos distintos por ser evidentemente públicos, no sólo se lanzan los dardos venenosos, sino que sirven como modelos de sordidez, de lo absurdo o de actitudes bizantinas dignas del purgatorio.

De remate, lo homosexuales "que no son así", los que padecen homofobia internalizada, que no tiene macula de jotez en sus actitudes, que parecen "hombres normales", promueven esta única categorización del ser gay por no salir a la calle tal como son, por estar ocultos, por no expresarse ni manifestarse, por estar cómodamente en su closet viendo como los otros luchan bizarramente por "los derechos iguales para lesbianas y homosexuales". Son los llamados "tapados" que a su vez son rechazados por esos otros cuyas espaldas reciben las ofensas por ser evidentemente jotos.

Aunque estamos en el mismo barco no nos gustan a todos los mismos marineros y maniobras de navegación. De la errónea apreciación del "todos son iguales", de estos falsos estereotipos, de esa soberbia nuestra, de esa paradójica mentalidad absurda, es que surge el rechazo de unos gays hacia otros aunque tengan la misma orientación, problemáticas y objetivos. Por ser distintos dentro de la misma diversidad sexual, asustan, incomodan o quizás provoquen la envidia de más de un reprimido que no se atreve a hacer por miedo y vergüenza lo que esos otros manifiestan como un estilo de vida más pleno y libre.

El miedo al rechazo familiar y social es más fuerte que el deseo de vivir libremente como esos otros, cuya forma de ser se envidia pero que se disimula con odio, rechazo y miedo. Quizás muchos de esos tapados no son tan viriles como aparentan y a oscuras y a escondidas viven su propio yo. Es el ejecutivo de día y vestida de noche, curita vespertino y prostituto nocturno, macho de mañana y bien puto de madrugada. Falso que la doble vida sea satisfactoria y segura, tarde que temprano explota la represión, la tensión, la frustración y se descubre la verdad.

Parte de esa homofobia en los gays es la lucha interna en la comunidad de algunos por ser mejores que otros en todos los sentidos y que raya en la competencia malsana, en la grilla, en las amenazas, en los pleitos, en las calumnias, en el separatismo, en los guetos dentro del gueto, "en los madrazos fuera del antro porque ese maricota me vio mal".

La principal manifestación de esta fobia entre similares es quizás el rechazo y desprecio que sentimos por quien creemos inferior y que generalmente son, en el ambiente gay, los afeminados, las obvias, las vestidas, las operadas, las locas, las zorras, las zocaleras, las p… Y aguas: ese rechazo que en el peor de los casos deriva en violencia es una rayana actitud homofóbica, "categórica y absurda actitud homofóbica", remarca Tamariz Saldaña. Y más aguas: esa actitud homofóbica es en realidad "un rechazo a nosotros mismos y a lo que pudiéramos convertirnos si nos permitiéramos ser auténticos como aquellos compañeros a los que criticamos".

Ante esto es necesario que cada uno de nosotros sea lo más honesto posible, revisar nuestras actitudes ante los compañeros de lucha para no lastimar a nadie. Todos, sean como sean sus actitudes, habilidades y personalidades, merecen respeto y aceptación, no basta la tolerancia porque implica soportar. Baste como conclusión por ahora entender que cada cual como gay es especial no por sus actitudes externas o gustos manifiestos, sino por lo que cada uno es en su interior como ser humano y eso es precisamente, concluye Tamariz, "de lo que cualquiera debiera enamorarse".

En el nuevo año nada de tolerancia, demos y pidamos respeto y aceptación.

La Iglesia Católica se niega a oficiar un funeral por el enfermo terminal italiano que solicitó la eutanasia

2006-12-26T18:20:00.000-08:00

Piergiorgio Welby murió el miércoles a los 61 años gracias a que un médico desconectó su respirador artificial

REUTERS / ELPAIS.com - Roma / Madrid - 23/12/2006

La iglesia católica se ha negado a celebrar un funeral religioso por el alma de Piergiorgio Welby, el enfermo terminal de 61 años que había solicitado la eutanasia durante años y al fin murió el pasado miércoles con ayuda de un médico. La familia, muy religiosa, había solicitado el servicio en su parroquía, pero la iglesia le ha contestado que "no podrá ser" porque Welby se suicidó.

"Había expresado repetidamente y en público su deseo por acabar con su vida, algo que contradice la doctrina católica", asegura la iglesia en un comunicado; un portavoz del Vaticano, Marco Fibbi, ha añadido que con esta decisión la iglesia manda "una señal clara a sus fieles de que lo que hizo Welby es inaceptable". Añade además Fibbi que un funeral religioso se convertiría en un acontecimiento mediático que transmitiría el mensaje erróneo a la gente.

Welby había reclamado su derecho a morir sin sufrir por más tiempo un tratamiento que sólo servía para prolongar su agonía. Su última palabra fue: "Gracias". Enfermo desde la adolescencia, desarrolló una vida normal pero en silla de ruedas hasta hace cinco años, cuando quedó inmóvil y conectado a un respirador. Desde entonces luchaba para que el Parlamento legislara una solución para casos como el suyo y poder así morir por voluntad propia.

El pasado mes de noviembre escribió una carta al presidente de la República, Giorgio Napolitano, en la que explicaba el calvario que atravesaba cada día y reclamaba: "Estará pensando, presidente, que reclamo una muerte digna. No, no se trata de eso, ni se trata solamente de mi muerte. La muerte no puede ser digna. Digna, o decorosa, debe ser la vida. Quiero obtener la eutanasia".

Los tribunales ampararon su petición, pero consideraron que retirarle el respirador sería un homicidio. Aun así, el pasado miércoles un médico anestesista, Mario Riscio, acudió a su casa, le pidió que confirmara "su deseo de que fuera interrumpida la ventilación asistida", le sedó y le desconectó. La Fiscalía no ha abierto un proceso, pese a las peticiones de la derecha.

Riccio ha negado que su acto fuera eutanasia (ilegal en Italia, se castiga con penas de 10 a 15 años de cárcel); según cuenta, simplemente se trataba de un enfermo que rechazaba el tratamiento que se le estaba aplicando.

De Annick Prieur

2006-12-09T11:58:00.000-08:00

PODER Y PLACER

"HOMOSEXUALIDAD MASCULINA Y CONSTRUCCIÓN DE LA MASCULINIDAD EN MÉXICO"

Annick Prieur

SIMPÓSIUM SOBRE EL PODER DEL GÉNERO IMAGINARIO EN MÉXICO

El hombre homosexal afeminado desempeña un papel importante dentro del género imaginario mexicano. Los hombres machos (los machos) y los homosexuales afeminados usan las imágenes de hombres, mujeres, y como una categoría separada, homosexuales, para construir sus respectivas identidades.

El documento está basado en una línea de trabajo que abarca una parte de la clase trabajadora de la ciudad de México y en acuerdos elementales (básicos) de los complicados juegos sociales que involucran a la bisexualidad masculina.

La bisexualidad masculina está muy generalizada en México, pero ello no significa que sea una conducta aceptada: como no se habla al respecto y como no se debe hacer visible tampoco, el hombre bisexual necesita excusas y pretextos para protegerse de cualquier sospecha de que él toma el papel pasivo en la interacción sexual. Mientras esto sea respetado, su masculinidad no se verá afectada por su bisexualidad, como sí sucede con la otra parte, el hombre homosexual afeminado, quien toma lo vergonzoso de esta interacción para sí mismo.

Las prácticas bisexuales pueden compararse con el juego de palabras entre hombres, donde se efectúan penetraciones simbólicas, cambiando el significado a feminización allí donde se vea implicada una humillación.

Los homosexuales afeminados aceptan su estigma, ayudando así a los hombres bisexuales a obtener las excusas y los pretextos que necesitan, pero defendiendo asimismo una especie de juego con las categorías sexuales: pretenden ser casi mujeres, pero tomando ventaja de su sexo biológico cuando les conviene.

El hombre homosexual afeminado desempeña un papel importante en el género imaginario mexicano. Los homosexuales afeminados utilizan la imagen de los hombres, las mujeres, y de una categoría separada, la de los homosexuales, para construir sus respectivas identidades, oponiendo cada una respecto a la otra.

Las ideas sobre el género están muy ligadas con las ideas de las prácticas sexuales. En el mundo occidental, las ideas respecto a la identidad de género están ligadas con la homosexualidad y, más específicamente, con la feminidad de la homosexualidad masculina.

Cuando las ideas sobre el deseo están ligadas a la identidad, la bisexualidad se convierte en una problemática particular, así como la identidad de los hombres se torna ambigua.

- En el norte de Europa, el bisexual frecuentemente ha sido una persona que esconde una parte de sí; que esconde la parte que es real y muestra la falsa. En consecuencia, la bisexualidad permanece como un fenómeno oculto: breves encuentros en un parque público a altas horas de la noche; relaciones sexuales disfrazadas de amistad; mentiras y sentimientos de culpabilidad.

Pero en otras culturas o en otros tiempos, la bisexualidad masculina (en el sentido de las experiencias sexuales con parejas de ambos sexos) ha sido institucionalizada y pública. El ejemplo más conocido, probablemente,son los antiguos griegos. Foucault (1984) no calificaría a los griegos como homosexuales o bisexuales, términos que actualmente se refieren a una identidad o a un deseo particular.

- Para los griegos, esto –la bisexualidad– era más que una sola cuestión de elección, como cuando uno prefiere la cerveza en vez del vino, o a un jovencito en vez de a una mujer. Ello no sería tanto el problema, sino la existencia de reglas que había que respetar. La certeza de los papeles que era necesario mantener.

- El ritual de la homosexualidad entre los baruya en Nueva Guinea (Godolier, 1982) es un ejemplo contemporáneo de la bisexualidad masculina institucionalizada. Los baruya consideran al género algo determinado por sus fluidos corporales, de tal suerte que, el nacer de mujeres y el alimentarse con leche materna representa un problema. Así, ellos –los varones– tienen que alejarse de sus madres para convertirse en hombres y tragar el semen de otros muchachos más maduros para construir su propia masculinidad. Solamente después de este "tratamiento" pueden tener sexo con mujeres. La práctica homosexual es prescrita sin ser entendida como una cuestión, ya sea de amor o de deseo: esto es una necesidad.

Estos ejemplos muestran que la bisexualidad puede ser tolerada e institucionalizada por igual. Pero en ambos ejemplos, la masculinidad es un problema muy ligado a esta bisexualidad de formas tan opuestas: una, donde la práctica homosexual puede debilitar la masculinidad de los muchachos, y la otra, donde al contrario, les ayuda a construirla.

Siguiendo esta lógica, describiré la bisexualidad masculina mexicana entre la clase trabajadora como un juego interactivo particular de lo abierto y lo oculto, lo visible y lo tácito. Mostraré cómo esta bisexualidad, también, está muy conectada con las ideas sobre la masculinidad, e intentaré encontrar algunos de esos puntos sensibles de la cultura que tienen que ver con la masculinidad.

PANORAMA

Mi trabajo de campo lo realicé en Ciudad Netzahualcóyotl, zona que encierra a una parte de la ciudad de México. Entre 1988 y 1991 pasé un total de seis meses con un grupo de travestis homosexuales, compartiendo sus vidas cotidianas. Mi anfitrión fue un prostituto que ahora trabaja en la prevención del sida. La casa –de este grupo de travestis– es un punto de encuentro para los jóvenes del barrio, así que no tuve que ir a buscar a mis informantes, ellos acudieron a donde yo estuve viviendo.

Estos jóvenes gozan de muy poca privacidad, por lo que, al parecer, saben casi todo uno del otro, llevando a cabo actividades cada vez de manera más abierta. A pesar de saber que yo era un investigador, eso pareció no preocuparles demasiado; pienso que lo tomaron de manera natural, dándome detalles de los aspectos más íntimos de sus vidas. Además de esta observación participante, entrevisté a once homosexuales y a siete de sus parejas bisexuales. Los homosexuales hablaron muy libremente allí donde los bisexuales se mostraron intimidados y dando respuestas muy cortas.

La mayoría de los jóvenes que acude a esta casa está en su pubertad, si acaso algunos tendrán 20 años, y son homosexuales o bisexuales. Caen en dos distintos grupos con base en su apariencia.

1. Aquellos que se autocalifican como homosexuales, son afeminados: todo lo que ellos usan para serlo consiste en mucha ropa de mujer y aquello que les da a sus cuerpos las formas femeninas –ya sea para las dimensiones externas, como las espumas y el rubor, o para las internas, como las hormonas o los implantes. Todos usan nombres femeninos, tienen baja escolaridad y sus oportunidades en el mercado laboral están en la estética –especialistas en el arreglo y corte del cabello– y la prostitución.

2. Me familiarizo mejor con los ligues. Éstos son jóvenes trabajadores que viven frecuentemente en las relaciones establecidas con mujeres. Ellos no están considerados ni como homosexuales, ni como bisexuales, siempre y cuando mantengan lo activo, el papel de la penetración. No conforman un grupo aparte, ni se refieren a sí mimos bajo un término especial. Pero los homosexuales los llaman "los mayates", un término local para los hombres de apariencia masculina que tienen sexo con hombres afeminados. Yo empleo el término bisexuales, en tanto que, usualmente, al tener relaciones sexuales con mujeres, también las tienen con hombres.

Los travestis homosexuales se consideran a sí mismos, y por el resto también, como una tercera categoría: ni hombres ni mujeres, sino homosexuales.

Este es un patrón de las relaciones homosexuales, establecido en lo más profundo del estracto de la clase trabajadora urbana. Los homosexuales de clase media tienden a tener un estilo masculino más sofisticado y comúnmente tienen parejas parecidas.

Los mayates (hombres bisexuales) es un término para los hombres que tienen sexo con otros hombres sin ser femeninos y sin verse a sí mismos como homosexuales. Frecuentemente su "interés primordial" reside en las mujeres, y al extenderlo hasta abarcar a hombres, se encuentran con vestidas –travestis– o, al menos con hombres que puedan ser mucho más afeminados que ellos. Así las cosas, tenemos que un mayate puede ser cualquiera.

Los estudios cualitativos no han podido estimar cuán disperso es este fenómeno, pero sí cuán fácil es para los homosexuales afeminados tener contactos sexuales con hombres. (Confirmado por Alonso & Koreck, 1988. Carrier, 1985. Taylor, 1986).

Estos son algunos ejemplos de mi trabajo de campo:

- Un homosexual afeminado puede ir al underground (mundo subterráneo o no formal) a vagar por horas y terminar con un hombre que se siente superior o que lo han dejado sentirse así.

- He visto a hombres negociar un minuto para venirse –eyacular– dentro de un coche, asegurándose de permanecer uno muy cerca del otro cuando lo hacen.

- He atendido la confirmación de fiestas donde se baila en la calle, fuera de la casa. Los hombres piden a los gays bailar con ellos y éstos después los llevan al interior del baño para tener sexo.

- En la casa donde viví siempre había algunos homosexuales que seducían al hombre que venía a leer el medidor de la luz, al plomero o al que viniera a hacer cualquier trabajo.

- En las noches, los vecinos venían a tocar frecuentemente el timbre, esperando sexo.

- Los homosexuales que habían ido a prisión, me contaron sobre su violación por parte de otros internos, quienes juntos, lo hicieron frente a otros.

- Un hombre puede invitar a bailar a otro o tener sexo con uno más afeminado que él, sin que se le tome como homosexual por su ambiente circundante y sin causarle conflictos internos de identidad.

Observando la frecuencia y la falta de reserva circundante en estos contactos, uno puede leer entre líneas que la bisexualidad es una especie de comportamiento no estigmatizado ni problemático. Pero uno no puede deducir, automáticamente, que un fenómeno es aceptado únicamente porque se haya disperso y, particularmente, sin llegar siquiera a la esfera de las morales sexuales. Por ejemplo, la infidelidad está sin duda legítimamente dispersa en países como México, sin que allí comience una aceptación moral de ésta.
Aquí se juegan papeles de muchos juegos sociales, complicados a la vez, donde uno no necesariamente dice lo que piensa y donde no necesariamente se piensa lo que se hace.

Muchas vestidas lucen completamente como mujeres, luciendo idénticas con sus vestidos. Si no permiten que el hombre las toque, son capaces de tener sexo sin que él descubra que ha tenido una relación anal en vez de una vaginal. Pero es mucho más probable que, en estos casos, los hombres se autoengañen a que sean engañados. He allí lo complicado de estos juegos donde el homosexual le brinda con gusto al hombre las excusas y los pretextos que necesita.

En conversaciones con mayates que no tenían conocimiento de que yo sabía de ellos, negaron que lo fueran. Esto representó una dificultad en mis entrevistas con ellos, pues querían saber qué era lo que yo sabía. Asimismo, en esas entrevistas medio contaron sus experiencias con gays de una forma contraria a la que sus parejas me dijeron respecto a ellos –"esto no me ocurre a cada rato y seguro ya no me vuelve a pasar"– y dándome más detalles de su estancia al lado de una mujer. Pero sus parejas me han dicho que estos hombres han tenido relaciones sexuales con muchos homosexuales y que regresan por más pasado un largo período de tiempo. ¿A quién debería creerle?

Preferí creerle a los homosexuales, pues no puedo ver por qué ellos no me han de haber dicho la verdad (siempre han sido vistos como homosexuales de cualquier manera; unas cuantas experiencias más o unas menos, no cambiaría eso para nada) pues me dieron explicaciones muy plausibles sobre por qué el bisexual quiere tener una baja notoriedad en sus experiencias homosexuales: todo tiene que ver con mantener la imagen masculina.

Más allá, encontré esta consistencia por cómo los bisexuales se excusaron en las entrevistas: "yo era tan joven, no conocía el amor de las mujeres del todo", "estaba borracho", "ellos me pagaron para hacerlo". Y todo esto no implicó ni un sólo afecto emocional –¡oh no! Cada uno me dijo que reaccionó con náusea la primera vez que tuvo sexo de esta manera. Un trastorno tan severo, que sólo lo llegaron a hacer sin luz o en ciertas posiciones donde sus genitales no permanecieran junto a los del otro. Estas experiencias son tratadas con discreción y por ello generalmente no se habla de ellas.

Pedro cuenta por qué no habla sobre sus experiencias y por qué uno no debe traerlas a colación: "La gente lo tomaría muy mal, o tal vez te repudie por eso, o quizá el asunto vaya tan lejos, que ellos mismos –los homosexuales– se claven y te celen, terminando por fastidiarte la vida". Estas son palabras fuertes pero bonitas, que muestran ciertamente que el estado de la bisexualidad masculina, que es socialmente aceptable en México, es un gran carpetazo. [1]

La bisexualidad es un secreto sostenido más que una condición aceptada, es donde la discreción va unida a la no verbalización, y la falta de verbalización va unida al hecho de que esta actividad no está separada de otras actividades ni relegada a un ghetto. [2]

Taylor (1986) describe los encuentros homosexuales en las plazas públicas de México: "Al anochecer, hombres se reúnen en las plazas, pueden llegar a hablar un poquito, beber un poco también, fumar algo de marihuana, cautivar en el filtreo y bromear con los homosexuales e ir un poco más allá de eso". El contacto se da por medio de miradas directas. Si llegan a salir palabras, éstas se usan en código, para hacer notar si se está dentro del juego o no. Si el juego es descubierto, nunca se interrumpe de inmediato, pues así, "nada" habrá pasado allí realmente.

Taylor no aborda las consecuencias psicológicas, sin embargo, yo creo que la organización tácita de esta actividad, al dejar a los participantes libres de mantener lo no verbal, deja a la misma en un nivel semiconsciente (y es aquí, precisamente, donde se vuelve importante lo que implica este juego en cuanto a la propagación del sida). Y es que el aspecto más sensible de los mayates es la práctica sexual. Usualmente siempre reclaman el papel sexual activo. De los que entrevisté, todos coincidieron en que nunca han sido pasivos. Pero nuevamente, con base en lo que sus parejas afirmaron, me inclino seriamente a creer que en eso no dijeron la verdad. Los homosexuales ya me habían dicho que éstos no admitirían haber sido penetrados, porque eso es algo que no se puede decir.

El trasero es la zona sagrada. El ser penetrado marca una transición. Un hombre que ha sido penetrado pierde su masculinidad y se convierte en homosexual. Mientras un hombre sea la parte activa, no será amenazado por una relación homosexual, donde el papel activo es más o menos aceptado. Por otra parte, nadie que no lo haya presenciado puede saber lo que realmente pasa en la cama o en ciertos lugares. Es más, es allí donde siempre estará el riesgo de establecer encuentros homosexuales, un riesgo que podría dañar la masculinidad de los hombres, o que puede creerse, ya la ha dañado. Ésta es una razón de tratar dichos encuentros con una suerte de discreción.

Los hombres temen convertirse en homosexuales si son penetrados, pues pasarían de una categoría a otra, como cuando, en el mismo sentido, una muchacha que es penetrada "se convierte en una mujer" de acuerdo con una expresión muy común en México: ella pasa de muchacha virginal a mujer y, posiblemente, a madre. El proceso es irreversible.

Los hombres que estudié son buenos, hombres de bien en el sentido de que pertenecen a la clase trabajadora con escasas oportunidades de movilidad social. El único status que han obtenido está entre sus iguales. Allí entre ellos, un hombre puede defender su masculinidad al sentirla atacada por otros hombres. Escuché cómo se referían a sus compañeros en femenino o colocándolos en posiciones subordinadas (que para el caso es lo mismo). De acuerdo con Paz (Octavio), el perdedor en estos juegos es quien no pueda responder, quien se haya tragado las palabras del otro –que están cargadas de agresión sexual–, así, el perdedor es simbólicamente violado por el otro.

Las palabras del argot mexicano tienden a enfocarse bastante sobre la violación (en contraste con el enfoque latinoamericano más común, que es sobre la promiscuidad de la madre o la prostitución). El verbo chingar significa todo lo concerniente a la violación (a través del uso de este verbo, un hombre puede ser caracterizado como el hijo de una madre violada o puede ser incitado a violar a su propia madre). Ser chingón, alguien que instigue y viole, es positivo; alguien antipático y que haga sufrir, astuto, que sabe salir adelante y que saca ventaja de los demás.

Este foco tan específico de la penetración no debe generalizarse más allá del ejemplo mexicano, pero lo simbólico de
lo activo versus lo pasivo, sí puede tener validez para la comprensión de género en términos generales. Y es precisamente allí donde algunas referencias del poder, la dominación y la violencia, entran al escenario de la cultura sexual que caracteriza a la sociedad mexicana para entender fenómenos tan arraigados y tan dispersos como el machismo mexicano.

Traducción de Roberto Rueda Monreal.

[1] Un asunto que se da por bien resuelto, sin haber llegado a conclusiones metodológicamente satisfactorias.

[2] Espacio reservado a una minoría de personas marginadas de la sociedad por motivos religiosos, políticos etcétera, pero en este caso específico los motivos son por preferencias sexuales.

De Michael Flood

2006-12-09T11:41:00.000-08:00

CAMISA DE FUERZA

Traducido por Laura E. Asturias

A los hombres que cuestionan la masculinidad a menudo se les cuestiona su propia masculinidad y ha habido quien piensa que son homosexuales. ¿Cuál es la conexión entre la homofobia y la masculinidad, y dónde encajan los homosexuales en el movimiento de hombres?

Michael Flood tiene algunas respuestas. ¿Cuántas veces hemos escuchado decir, "Y tú, ¿qué? ¿Eres del otro lado?" ¿Cuántas veces hemos escuchado que alguien llama "marica" a un hombre para ofenderlo?

Mientras crecemos, los hombres nos enfrentamos a la constante amenaza de ser vistos como homosexuales y al desafío de probar que no lo somos.

En síntesis, los niños y los hombres son mantenidos en su lugar por la homofobia. Si nos alejamos de los límites de la conducta masculina, inmediatamente nos enfrentamos a ataques verbales y físicos.

La masculinidad está fuertemente formada por la homofobia, el profundo temor y desprecio hacia los homosexuales. La homofobia lleva a los hombres a limitar sus relaciones de amor y cariño con otros hombres. El temor a ser identificados como "maricas" provoca que los hombres se comporten en formas hipermasculinas y agresivas y a cerrarse emocionalmente.

Los "verdaderos" hombres son hombres heterosexuales. El modelo dominante de la masculinidad es el de una masculinidad heterosexual. Los asuntos relacionados con la homosexualidad son, por tanto, relevantes a todos los hombres. El temor y la hostilidad hacia los homosexuales y las lesbianas son puntos clave de lo que significa ser masculinos.

Si queremos comprender cómo se mantiene a los niños y los hombres en el rol masculino, cómo los hombres se aíslan y se cierran emocionalmente, debemos analizar la homofobia. Y debemos hacerlo también si queremos comprender las diversas realidades de las vidas de los hombres y las relaciones de poder entre los hombres.

¿Homosexual y masculino?

Los gays tienen una experiencia de la masculinidad diferente a la que tienen los heterosexuales. Aunque los gays obtienen algunos de los privilegios de ser hombres, también sufren opresión y discriminación a causa de su identidad sexual.

La nuestra es una sociedad en la cual la heterosexualidad es la norma institucionalizada, reforzada por la familia, la escuela, las políticas gubernamentales y los medios de comunicación.

Tal como escribiera Gary Kinsman en su libro Más allá del patriarcado (Beyond patriarchy), "aunque nosotros [homosexuales] compartimos con los heterosexuales los beneficios económicos de ser hombres en una sociedad patriarcal, no participamos tan regularmente en la subordinación interpersonal cotidiana de las mujeres en los ámbitos de la sexualidad y la violencia".

Las relaciones de poder entre hombres y mujeres son a menudo el centro del pensamiento feminista y pro-feminista, pero ¿qué hay de las relaciones de poder entre hombres?

Los gays sufren, de parte de hombres heterosexuales, una opresión similar a la que se ejerce sobre las mujeres; son golpeados y asesinados por grupos de hombres heterosexuales y se les hace burla por ser "amanerados". Más generalmente, los hombres heterosexuales reciben aprobación y tienen una mejor posición social como heterosexuales; no así los gays (al menos en el mundo heterosexual).

La política gay y lésbica contemporánea se inició alrededor del año 1970 en los Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña y Australia. La condición previa más importante para su surgimiento fue la expansión de las redes y subculturas gay y lésbica -- el desarrollo de comunidades, a partir de la Segunda Guerra Mundial.

El contexto a corto plazo también incluyó la "revolución sexual", la contra-cultura, la sexología liberal, una más intensa vigilancia de la conducta sexual y la existencia de otros movimientos sociales.

Así, en 1970 se dio una explosión de actividad política lésbica y gay en varios países occidentales capitalistas, que hoy en día está bien documentada. ¿De qué se trata la política gay y lésbica? Los grupos de liberación homosexual persiguen acabar con todo el sistema de categorización sexual, de rígida división en homosexual y heterosexual, y crear diversidad y pluralidad sexual. En segundo lugar, estos grupos buscan defender y afirmar sus comunidades y espacios sociales y resistir las diversas formas de opresión social y cultural. Han desafiado las políticas estatales que organizan la vigilancia sexual e institucionalizan la heterosexualidad como norma.

Finalmente, persiguen lograr el reconocimiento de la igualdad de derechos que disfruta la población heterosexual, en áreas tales como la ley, el empleo, patria potestad e inmigración.

Los grupos gay y lésbicos no son homogéneos. Las metas mencionadas arriba han recibido varios grados de énfasis. El énfasis inicial en el desafío al sistema de categorización sexual en homosexual y heterosexual ha sido reemplazado por un énfasis en asegurar derechos y legitimidad como grupo minoritario.

En Australia, los hombres gay tienen una larga historia de resistencia a la masculinidad convencional. En la etapa temprana de la liberación homosexual, muchos gays desafiantemente revirtieron la idea dominante del género, acogiendo el amaneramiento y la no conformidad de género.

Experimentaron con el vestuario travesti radical o la "confusión de género", como lo era combinar un vestido con la barba. El movimiento homosexual apelaba no solamente a los gays, por ejemplo en el slogan, "Cada hombre heterosexual está en la mira de la liberación gay". Sin embargo, para inicios de los años ochenta, la homosexualidad masculina había sido masculinizada. Muchos gays adoptaron los estilos masculinos de la cultura heterosexual.

La política gay también cambió, y hubo menos interés en desafiar la ideología de género de la sociedad en su conjunto. La política gay y lésbica está viva y funciona bien en los años noventa. Los gays y las lesbianas se han involucrado en una multitud de grupos y organizaciones -- fuerzas de tarea de inmigración y patria potestad, Queer Nation, Sisters of Perpetual Indulgence, la AIDS Coalition To Unleash Power (ACTUP), Dykes on Bikes, consejos y burocracias relacionadas con el SIDA, el festival Mardi Gras y muchos otros.

Ha habido cierto grado de participación en la política electoral. Hoy en día resulta cada vez más claro que no existe una "cultura gay" monolítica ni una única identidad compartida.

Más aún, a raíz de los movimientos gay y lésbico ha surgido una variedad de demandas de validación de la identidad sexual. Sadomasoquistas, trabajadoras/es sexuales, bisexuales, transexuales, travestis y muchos/as otros/as han actuado para exigir validez y derechos.

El movimiento de hombres

¿Qué hay sobre los gays y el movimiento de hombres. La gente a menudo asume que los hombres en los grupos de hombres, o al menos en los festivales de hombres, deben ser homosexuales.

Esto no es extraño dado el estrecho vínculo entre la definición de género y la homofobia: si te sales de la raya debes ser homosexual.

La realidad es que hay muy pocos gays en el movimiento de hombres. Creo que, como máximo, el cinco por ciento es gay, y ciertamente conozco muchos grupos de hombres en los que no hay un solo hombre gay (o bisexual). El típico miembro de un grupo de hombres está entre los 30 y 60 años, es blanco y heterosexual.

Sin embargo, los gays han estado involucrados en el movimiento de hombres desde su inicio en los años setenta. Los gays han encontrado mucho apoyo en el movimiento de hombres. Pueden participar en un ambiente que acepta mucho más la intimidad, las caricias y la sensualidad entre hombres.

La mayoría de participantes por lo menos muestran cierta tolerancia, si no aceptación, hacia los gays. A través del simple contacto directo con gays, los heterosexuales se sienten más cómodos y su homofobia se reduce.

Los grupos de Hombres contra la Violencia Sexual (MASA, por sus siglas en inglés) incluyeron la frase "pro-homosexual" en su declaración de metas adoptada en su reunión nacional en 1992. Esta declaración también cita "crímenes de odio contra homosexuales, lesbianas y bisexuales" como una de las muchas formas de violencia a las que MASA se opone. Sin embargo, no todos los grupos MASA han adoptado estas metas.

La homosexualidad es un motivo de bochorno para muchos sectores del movimiento de hombres. Un ejemplo de ello es la explicación, en un boletín para hombres, de la decisión de cambiar su nombre de Hombre Alternativo a Hombre (invierno de 1989). "Si estamos tratando de llegar al hombre común y corriente en las calles, seguramente la palabra 'alternativo' provocará imágenes de 'hippies' cósmicos, sexo libre, mariguana y de muchos otros conceptos indeseables, aun de homosexualidad.

Y no es esto de lo que este boletín se trata, sino de hombres comunes y corrientes que dicen a otros hombres comunes y corrientes cómo es el cambiar junto al mundo a su alrededor, y de mantenerse razonablemente cómodos en el proceso".

La prevalencia de estas ideas no es sorprendente. Las creencias homofóbicas están profundamente arraigadas en nuestra sociedad. Aun los muchos libros sobre hombres ignoran el hecho de que la masculinidad es, por norma, heterosexual.

La literatura del movimiento de hombres ofrece una imagen de hombres predominantemente blancos, de clase media y heterosexuales.Los hombres que estamos en el movimiento enfrentamos el problema de no querer desalentar la participación de otros hombres, y cualquier indicio de homosexualidad hace que muchos hombres salgan huyendo.

Pero la solución no consiste en perpetuar la homofobia y silenciar a los gays al impedir la presencia de gays en el movimiento o no abordar asuntos relacionados con la homosexualidad. Por el contrario, tenemos que combatir el temor y la ignorancia que hace que los hombres huyan, en primer lugar, y rechazar la idea de que si cuestionamos la masculinidad seguramente somos homosexuales.

La "homofobia" a menudo se entiende en el movimiento de hombres como algo relativo primordialmente al temor a la intimidad entre hombres, y se acepta ampliamente, por tanto, que la homofobia impide el desarrollo de una masculinidad saludable.

Pero se da menos atención a otros aspectos de la homofobia -- el desprecio y los ataques dirigidos específicamente a los gays por su sexualidad, y las discriminaciones e injusticias que los gays enfrentan.

La política gay involucra una crítica más amplia del hecho de la "heterosexualidad obligatoria" y la ideología heterosexista que dice que el ser heterosexual es algo "natural" o biológicamente determinado.

Aliados heterosexuales

A los hombres heterosexuales sólo puede beneficiarnos el concientizarnos sobre la homofobia. Si estamos menos distanciados de los gays y nos preocupa menos la idea de que otros puedan vernos como homosexuales, somos más capaces de salirnos de la masculinidad convencional.

Podemos buscar una mayor cercanía e intimidad con otros hombres y permitirnos a nosotros mismos una personalidad más emocional y sensual. Tal como dice una manta que vi en la televisión, los hombres pueden ser "cuadrados pero no cerrados".

Los hombres heterosexuales podemos ser aliados de los gays y los bisexuales. Podemos reconocer su existencia, afirmar la validez de su sexualidad, defenderles de ataques y apoyar su lucha.

Los hombres y la masculinidad no cambiarán mucho sino hasta que la homofobia sea radicalmente socavada. El temor a ser vistos como "maricas" impide que los hombres y los niños cuestionen y lleguen a abandonar la masculinidad tradicional.

Combatir la homofobia es, por tanto, una tarea clave para todos los hombres.

De Marina Castañeda

2006-11-08T15:38:00.000-08:00

La homosexualidad y el mercado

La “normalización” y otras cosas que el dinero puede comprar

Marina Castañeda

La Jornada

¿Qué ha pesado más en la visibilidad —dispar— de la que goza la población homosexual hoy en día?, ¿los años de militancia y activismo o la fuerza del mercado? La influencia de la publicidad y el consumo parece haber transformado la imagen de los gays al grado de “normalizarla”. Presentamos en exclusiva un adelanto del libro La nueva homosexualidad, próximo a aparecer bajo el sello de Paidós. Marina Castañeda es autora de los éxitos editoriales La experiencia homosexual y El machismo invisible.

Cada día aparecen más productos y servicios para la población gay. Una búsqueda rápida en el Internet permite detectar innumerables publicaciones (ya hasta en Nepal existe una revista gay), estaciones de radio y de televisión, guías, directorios, agencias de viaje, negocios gay o gay-friendly (amigable para la gente gay). Esta tendencia ha desempeñado un papel central en la construcción de la nueva homosexualidad.

Para empezar, le otorga a la población gay, dondequiera que esté, una sensación de pertenencia. El viajero gay puede llegar a casi cualquier ciudad importante del mundo y encontrar compañía, lugares de reunión y actividades culturales gay. Puede ir a hoteles, restaurantes, librerías y bares gay. Si necesita apoyo psicológico o legal, existen hotlines que atienden específicamente a personas gay. Todo ello constituye una comunidad global y de fácil acceso.

Ahora bien, esta enorme proliferación de bienes y servicios específicamente dirigidos a la población gay no surgió sólo porque la gente gay los buscara, ni es consecuencia directa de la liberación gay. Se ha dado, antes que nada, porque hay mucho dinero que ganar. Inició en los años ochenta, cuando medios y empresas se dieron cuenta de que existía un nicho de mercado que no había sido explotado. Se empezó a hablar del fuerte ingreso discrecional de los homosexuales, superior en promedio al de los heterosexuales por el hecho de no tener hijos, y de su mayor tiempo libre, por la misma razón.

Desde entonces, muchos estudios han encontrado que los gays en promedio tienen un nivel de estudios superior; tienden más a ser profesionistas o ejecutivos; viajan más al extranjero; acuden a más eventos culturales; comen más en restaurantes; están más pendientes de la moda y gastan más en productos de belleza que sus pares heterosexuales.

Publicidad y “normalización”

Las empresas que dirigen su publicidad a la población gay han transformado poco a poco (y seguramente sin proponérselo) la percepción social de la homosexualidad. En efecto, al utilizar modelos atractivos y juveniles y al reclutar para sus campañas publicitarias a personajes célebres, han dado al traste con las antiguas imágenes de los hombres gay como seres afeminados, solitarios y patéticos, y de las lesbianas como marimachas o solteronas frustradas. En años recientes, los homosexuales han aparecido bajo una óptica enteramente distinta: como gente exitosa y próspera, sumamente creativa y perfectamente integrada a una cultura cosmopolita, a la vanguardia de la moda. La publicidad dirigida a la gente gay ha transformado la imagen que tenía de ellos la sociedad heterosexual; pero también les ha devuelto un nuevo concepto de sí mismos. Veamos ahora algunos elementos de esta nueva imagen.

Puede parecer insignificante, pero el simple hecho de representar en un anuncio a una pareja homosexual, por ejemplo, ha tenido un gran impacto. El que la publicidad mostrara a parejas gay en contextos “normales”, paseando a su perro, comprando muebles, cocinando la cena o caminando en la playa, fue una gran innovación en los años noventa. Por primera vez, sugirió que los homosexuales tienen una vida cotidiana como la de cualquier gente y que, lejos de pasar su tiempo libre en bares u orgías, comparten con los heterosexuales pasatiempos e intereses. Esto ayudó a romper el estereotipo hipersexuado de la gente gay, obsesionada con el sexo y siempre al acecho de nuevas conquistas. También sirvió para mostrar que las parejas gay no sólo existen, sino que son lo suficientemente estables como para tener una casa, una cocina, un perro, y una rutina diaria. Todo ello constituyó cierta “heterosexualización” de la homosexualidad, que sin duda contribuyó a su aceptación social.

Ahora bien, muchos de los productos anunciados en la publicidad dirigida a gente gay no tienen nada que ver con la orientación sexual: vodkas exóticos, ropa de marca, relojes finos... Pero, aunque no tengan nada específicamente gay, aprovechan la percepción bastante generalizada de que los homosexuales saben de esas cosas, y que se encuentran en la punta de la moda, el diseño y la decoración; una percepción bien fundada, hasta cierto punto, dados el interés y la aceptación tradicional de los homosexuales en esas profesiones. La imagen del gay sofisticado ha sido hábilmente retomada por la publicidad para vender sus productos no sólo al mercado gay, sino también a hombres y mujeres heterosexuales “de gustos refinados”.

El “buen” homosexual

El consumismo ha desempeñado un papel central en la aceptación de la homosexualidad. Pero también ha tenido consecuencias muy desafortunadas. Una de ellas es la trivialización de lo que fue durante mucho tiempo un movimiento contestatario, con una larga historia de lucha y sacrificio. Como en el caso del feminismo, muchos jóvenes de hoy han olvidado que la aceptación actual de la homosexualidad fue precedida por siglos de persecución y sufrimiento, que no pueden borrarse al comprar una playera con los colores del arco iris. Además, el consumismo gay ha generado una imagen distorsionada de los homosexuales, al representarlos como gente privilegiada, blanca y casi siempre masculina. Los homosexuales de bajos recursos, de color, y las lesbianas por lo general han quedado fuera de esta visión idealizada.

El consumismo gay ha impuesto así un modelo del “buen” homosexual: joven, guapo, rico, sensible y sofisticado. Incluso, en las sociedades regidas por el consumismo como los Estados Unidos, ha creado una figura paradójica, para no decir aberrante: la del homosexual heterosexualizado, conformista irreflexivo cuya única aspiración es adoptar el estilo de vida mayoritario. Han quedado atrás los cuestionamientos radicales sobre la estructura patriarcal de la sociedad y la familia, las relaciones de poder en la pareja, los roles de género, la cooptación de las minorías, y todos esos temas que fueron objeto de debates interminables durante los años sesenta y setenta de ese lejano siglo XX.

Identidad y segmentación del mercado

El mercado gay está basado no sólo en productos, sino cada vez más en servicios. A primera vista, uno bien podría preguntarse por qué se requerirían servicios especializados para la población gay, a diferencia del resto de la gente. La respuesta, difícil de entender para muchos heterosexuales, salta a la vista para los homosexuales. Y no se trata meramente de proporcionarles espacios libres de homofobia, como cruceros en donde puedan tomarse de la mano, hoteles en los cuales puedan compartir camas king-size, o cines y teatros donde puedan ver obras con temática gay. Tampoco se trata sólo de los bares, aunque éstos hayan ocupado un lugar central en la historia reciente de la homosexualidad. Como hemos visto, durante décadas los bares fueron el único lugar de reunión seguro para la población homosexual; pero también han servido como centros de información y apoyo. Para muchos homosexuales hoy adultos, fueron un refugio y casi un segundo hogar en su adolescencia y juventud. En muchos sentidos los bares fueron, y en muchos países siguen siendo, el corazón de la comunidad gay. En los países industrializados, sin embargo, los homosexuales de hoy pueden acudir a muchos otros lugares para socializar, y existen ya innumerables instituciones y empresas que ofrecen todos los apoyos y servicios que puedan necesitar.

Algunos ejemplos. Casi en todas partes, las parejas gay requieren de una asesoría legal especializada, que les ayude a enfrentar los numerosos obstáculos que presenta la legislación respecto de: derechos de herencia y tutela; cuentas bancarias mancomunadas, poderes de firma y derechos de propiedad; el derecho de intervenir y participar en decisiones médicas; el poder nombrar a la pareja como beneficiaria en testamentos y seguros de vida; pensiones de incapacitación, jubilación o viudez; problemas de patria potestad y adopción, etc.

En países como México, cosas tan sencillas como la herencia siguen siendo problemáticas: aun cuando un homosexual haya formalizado un testamento a favor de su pareja, su familia puede impugnarlo y ganar un eventual juicio; la familia de un homosexual enfermo puede impedir a su pareja visitarlo en el hospital; las madres lesbianas pueden perder a sus hijos; los homosexuales pueden perder su empleo, posibilidades de promoción, o incluso su vivienda. Esto sin hablar de la discriminación sistemática que padecen las personas seropositivas, que también requieren de una asesoría legal especializada.

Lo mismo podría decirse de los servicios médicos. Es un hecho cada vez más estudiado que las lesbianas y homosexuales presentan problemas de salud específicos. Los hombres gay en muchos casos están en riesgo de enfermedades de transmisión sexual relacionadas con sus prácticas sexuales; las lesbianas que no han tenido hijos presentan un riesgo mayor de cáncer de mama. Asimismo, los homosexuales requerirán, cada vez más, de servicios sociales para la tercera edad: muchos de ellas no tienen hijos, y necesitarán de apoyos especiales al carecer de parientes para ocuparse de ellas en su vejez.

Vale la pena preguntarse cuál es la función de todos estos servicios y asociaciones gay, en lugares como San Francisco donde los homosexuales ya no tienen por qué esconderse ni aislarse. Es probable que la respuesta tenga más que ver con las dinámicas del capitalismo tardío que con la persistencia de la homofobia. Después de todo, estos servicios han proliferado no en las sociedades todavía homofóbicas, sino en las que presentan mayores derechos, garantías y aceptación social. No se trata ya, por tanto, de una guetización de la población gay sino de una segmentación del mercado, que busca crear nuevos nichos de consumo basados en una identidad minoritaria.

En efecto, en esta etapa los homosexuales se han vuelto una minoría como otras, que mantienen su identidad a través de estilos de vida, actividades y asociaciones propias. Observamos por ejemplo, en Estados Unidos y algunos países europeos, la aparición de coros gay al igual que coros de negros, judíos, mujeres o gente discapacitada. Lo mismo podría decirse de una inmensa gama de clubes, equipos deportivos, estaciones de radio y televisión, revistas. Todo ello puede parecer superfluo —e incluso frívolo— pero esta segmentación ha demostrado ser, hasta ahora, la única manera de preservar una identidad y cultura diferentes de las dominantes.

Asimilación y diferencia

En suma, desde los años noventa los homosexuales han llegado a integrarse, si no a la sociedad en su conjunto, sí a la sociedad de consumo. Ésta ha resultado ser la llave milagrosa: el consumismo gay ha logrado lo que no habían podido ni las marchas ni las leyes, que fue volver la homosexualidad no sólo aceptable, sino atractiva. Vemos así el auge de un estilo de vida y una sensibilidad gay rentables, y eso es determinante hoy día para la supervivencia de cualquier movimiento.

La paradoja no tiene por qué sorprendernos: algo muy similar ha sucedido con el feminismo. Durante mucho tiempo (desde los años sesenta del siglo pasado, si no desde las reflexiones de Virginia Woolf), se debatió sobre la existencia o no de una sensibilidad femenina diferente de la de los hombres. El debate se centró en consideraciones abstractas (basadas en la biología e incluso el psicoanálisis) hasta que la producción literaria, artística y cinematográfica de las mujeres alcanzó una masa crítica. Cuando ya hubo muchas novelas, muchas obras de arte, muchas películas y programas de televisión hechos por mujeres, que además resultaron ser rentables, fue ganando terreno la idea de que sí existe una visión específicamente femenina de la realidad. Mientras sólo hubiera dos o tres grandes creadoras por siglo, no se podía apreciar esta diferencia; pero ahora, en muchos casos, ya podemos distinguir entre películas, obras de arte y libros hechos por mujeres y por hombres.

Algo muy similar ha ocurrido con la producción cultural gay. No se trata sólo de obras dirigidas a la población gay; esta sensibilidad también está logrando influir en la cultura mayoritaria. El enorme éxito artístico y comercial de una película como Las horas, basada en la obra de Virgina Woolf, escrita y dirigida por homosexuales, de la miniserie televisiva Angels in America o la película Brokeback Mountain con su temática específicamente gay, son grandes ejemplos de una percepción diferente de las relaciones humanas y de lo que significan el amor, la pareja, la familia y la amistad. Presentan una idea radicalmente nueva de lo que implica pertenecer, o no, a la sociedad con todas sus instituciones, sus normas y sus esquemas de género y de poder. En este sentido van mucho más allá de una simple temática gay: plantean preguntas, dudas y reflexiones sobre la sociedad en su conjunto, pero desde una sensibilidad muy particular.

Costos de la integración consumista

El principal dilema de esta etapa de transición es, ¿cuál será el precio de la integración social, económica, política y cultural de los homosexuales? El consumismo gay nos permite vislumbrar beneficios indudablemente importantes, como una mayor aceptación social. Pero también tiende a borrar algo, quizá menos tangible, que ha sido desde siempre la base misma de la cultura gay: la diferencia. El consumismo, en términos generales, tiende a promover la homogeneidad porque hace que todo el mundo quiera lo mismo y quiera vivir de la misma manera. Nos ofrece la ilusión de ser todos iguales; nos hace olvidar las distinciones raciales, étnicas, de clase y de género que persisten bajo la superficie vislumbrante de los anuncios comerciales. Pero en realidad exacerba estas diferencias: cuando el dinero se vuelve central en la vida, cuando la publicidad rige los valores de la sociedad, es mucho mejor ser rico, joven y guapo que cualquier otra cosa.

A final de cuentas, debemos preguntarnos qué tan real es una aceptación basada en parte en la publicidad y la rentabilidad. La nueva imagen de la homosexualidad no ha sido suficiente para erradicar la homofobia, que se ha vuelto más radical y virulenta precisamente en un país como los Estados Unidos, cuna histórica tanto de la liberación gay como del más desenfrenado consumismo.

De Marguerite Yourcenar

2006-03-17T09:07:00.000-08:00

-En cuanto a mí -dijo Zenón -prefiero ese placer un poco más oculto que otro, ese cuerpo semejante al mío que refleja mi deleite, esa agradable ausencia de todo lo que al goce añaden las carantoñas de las cortesanas y la jerga de los petrarquistas, las camisas bordadas de la Signora Livia y las tocas de Laura, ese acoplamiento que no trata de justificarse hipócritamente con la perpetuación de la sociedad humana, sino que nace de un deseo y con él muere, y si en el mismo se mezcla algo de amor, no es por haberme dispuesto a ello por anticipado las cantinelas de moda...

Yourcenar, Marguerite. Opus nigrum.

En espera de la fuente

2006-02-25T18:10:00.000-08:00

MANUAL DE DEFENSA PERSONAL PARA GAYS DESAMPARADOS

1. Soy homosexual desde siempre y nada puedo hacer para cambiarlo. Quien diga que puede es un mentiroso, un iluso o un ignorante.

2. No me rechaces por ser como soy. Mi homosexualidad no es un deseo de ofender ni de lastimar: es mi orientación sexual natural y constituye un rasgo fundamental de mi personalidad. Es la manera que tengo de entregar mi afecto y de ejercer mi sexualidad y tengo tanto derecho a mi sexualidad como tú a la tuya.

3. Si a veces he deseado ser heterosexual o he actuado como si lo fuera, no es porque mi homosexualidad me haga infeliz sino porque creí que era la única manera de sobrevivir en medio del prejuicio y del odio generales. Me daña muy gravemente que los demás se sientan con derecho a hacerme objeto de su desprecio, burla y agresiones tan sólo porque soy diferente de ellos.

4. El asco, desprecio, horror y desconfianza hacia los homosexuales se llama Homofobia. Una fobia es un rechazo irracional y, por lo mismo, una perturbación mental. Ya es tiempo de que sanes de ella.

5. No soy un bicho raro: soy una persona como cualquiera otra. En la medida en que me rechaces, me iré alejando de ti. Si soy tu familiar o amigo, no me conviertas en un extraño.

6. Habemos homosexuales de todos tipos, edades, razas, nacionalidades y clases: nos encontrarás en el gobierno, las fuerzas armadas, la iglesia, las instituciones de enseñanza, las empresas públicas y privadas y en todas las profesiones y actividades. Aunque no lo creas, aproximadamente la quinta parte de la humanidad somos homosexuales.

7. Si todos y todas las homosexuales desapareciéramos del planeta, te sentirías muy mal: desaparecerían muchas de las personas que quieres o admiras y muchos de tus amigos y familiares. Es posible, incluso, que no hubieras nacido: muchos homosexuales han tenido hijos.

8. Si alguna vez me has dicho que me amas, demuéstramelo: ya era homosexual cuando me lo dijiste y yo te correspondí con mi cariño. No me entusiasma que me menciones lo mucho que me querrías “si yo fuera diferente”. No tienes ningún derecho a exigirme ser como tú para que me consideres valioso o digno de tu afecto: eso se llama discriminación y es un delito.

9. No digas necedades como que me preferirías alcohólico, asesino o violador. Si en tu familia deseas asesinos, alcohólicos o violadores, no me consideres pariente tuyo. Yo aspiro a ser una persona productiva y útil, digna de confianza y de respeto. Tus comparaciones me ofenden y me agreden.

10. Si quieres que te respete, tú también tendrás que respetarme. El respeto es la capacidad de considerar el valor de los demás y no tiene importancia cuando no es mutuo.

11. Yo sé que la iglesia católica -y muchas otras que se dicen cristianas- condenan las relaciones homosexuales. También condenan las relaciones prematrimoniales, el adulterio, el sexo oral, la masturbación, la literatura erótica y, en general, todo lo relacionado con el sexo. Igualmente prohíben la ordenación sacerdotal de las mujeres, el uso de los condones, el aborto, los anticonceptivos y la evasión de impuestos, entre muchas otras cosas. En cambio, permiten y aprueban la guerra y la pena de muerte. Si realmente quieres seguir las enseñanzas de Cristo, no confundas su mensaje con las necedades de aquellos que pretenden hablar en su nombre.

12. Muy pocos médicos, psicólogos y psiquiatras están capacitados para entender y valorar la sexualidad humana, ya que sus programas de estudio no la incluyen. No me pidas ponerme en manos de ignorantes. Si quieres entender mi homosexualidad, acude tú con un sexólogo.

13. Hay muchas teorías que tratan de “explicar” el origen de la homosexualidad. Ninguna ha logrado acertar porque los científicos que las formulan parten de la idea de que es una alteración de la conducta, de la biología o la falta de algo. No soy una enfermedad ni un defecto: soy una persona. ¿Tú porque eres heterosexual? ¿Te lo has preguntado alguna vez?

14. Antes de usar términos como “aberrante”, “desviado”, “anormal” o “depravado”, consulta el diccionario. No hagas gala de tu ignorancia.

15. Nadie es “culpable” de que yo sea homosexual. Yo no “me volví” homosexual porque alguien “me pegara” sus mañas. Si las preferencias sexuales fueran contagiosas, todos seríamos heterosexuales porque ustedes son mayoría. Ni tú ni nadie se volverá homosexual por convivir conmigo.

16. Las historias que has oído o leído acerca de que los homosexuales somos violadores de niños son falsas. Más del 80% de los violadores de menores de edad son heterosexuales y te lo pueden comprobar en cualquier oficina de defensa de derechos humanos o en cualquier juzgado penal.

17. No soy homosexual porque aún no haya encontrado a la “persona adecuada” del otro sexo. No me atrae ni me interesa tener relaciones sexuales con personas de sexo diferente al mío, así como a ti no te atrae el tenerlas con alguien de tu mismo sexo. Tampoco ando persiguiendo heterosexuales: prefiero relacionarme emotiva y sexualmente con una persona homosexual de mi mismo sexo.

18. No tengas temor de preguntarme lo que sea acerca de mi vida sentimental o sexual, y en general, de mis aspiraciones como persona. Yo estoy deseando que me conozcas mejor y, comunicándonos, te sorprenderás de lo parecidos que somos.

19. No estoy pidiéndote que me entiendas y me toleres, sino que me comprendas y me aceptes. Tolerar es indigno porque la tolerancia es un repudio disfrazado de buena voluntad.

20. Finalmente, no dudes de mi afecto por ti... y no me hagas dudar del tuyo convirtiéndome en tu enemigo. Mi vida es buena y valiosa y tengo que vivirla tal cual es, incluso a pesar de ti.

De Anabel Ochoa

2006-02-08T10:45:00.000-08:00

No hay nada más tremendo, significativo y erótico en el mundo que tocar el mojón de mierda con la punta de la lengua en el negro agujero de un culo que no amas. Cuando lo amas, la lengua se ridiculiza como un supositorio y resulta redundante, paradójico y gratuito penetrar en los restos de tus propios guisos. No, el beso negro tiene que ser dirigido hacia el abismo mismo, hacia lo fecal en el otro, a lo que calienta por cercano a los infiernos, por terrible, por diabólicamente erótico. Y que te lo hagan es un placer por ver al otro arrastrado ante tus más bajos productos; pero también escatólogicamente es cagarte para adentro, una lavativa que te inquietra y te hace temer que todo estalle desde el epicentro. Hacerlo es mejor, más temerario; hacerlo es lamer el culo al diablo y ser sacerdotiza de inmediato. Y siempre fue mejor ser intermediario que hacendado. Años de besos negros, porque en el culo no hay diferencia [...]

Ochoa, Anabel ( 2001) Tras el falo. México: Colofón.

De Fernando Flores

2006-02-08T10:42:00.000-08:00

Para defender a las palabras como perros:

"Joto, jota, gay, gai, queer, sodomita, uraniano, nefandario, homo, mariposa, trolo, Café con leche, se le cae la polvera, vuelta y vuelta, papaya, camarón, sopa, picañoña, playo, viado, cayuco, mamplor, morro, hueco, barbarizada, gayshas, mampo, cuxpé, señorito, muxhe; shoto, choto, mayate, chotos, mayate, María, marica, maricón, mariquita, marimba, mana, marisco, mandril, manigüis, mariposón, sodomitas, cuarenta y uno, puto, puñal, pulga, putazo, Plutón, plutoniano, pulmón, putón, putiflais. culero, hueco, raro, loca, lilo, mujer sicológica, cornetero, sobrinero, de ambiente, del otro lado, Laredo o bando, desviado, invertido, amanerado, torcido, mano quebrada, cacha granizo, quiebra la muñeca, mano caída, mesero sin charola, bardaje, cacorro, garzón, sarsa, ninfo, güilo, pastilla, larailo, liandro, floripón, pederasta, macha, muchacha, fakir, comadre, gasha, Clara, perra, pobrecita, ella, chicuela, soplanucas, chupapitos, muerdealmohadas, te gusta el arroz con popote, te gusta la coca cola hervida, te gusta meter reversa, se te hace agua la canoa, para orinar te agachas, adorador de la yuca, de la cáscara amarga, salta pa´tras, te almidonen las tripas, te correteen la solitaria, te midan el aceite, te revienten las ligas, te apachurren los frijoles."

De Laura Riding

2006-01-17T08:33:00.000-08:00

BEYOND

Pain is impossible to describe
Pain is the impossibility of describing
Describing what is impossible to describe
Which must be a thing beyond description
Beyond description not to be known
Beyond knowing but not mystery
Not mystery but pain not plain but pain
But pain beyond but here beyond

De Ale K

2006-01-13T09:04:00.000-08:00

ACTIVO, FASHION Y CON SIDA

Aunque no nos guste escucharlo, hay que pensar que detrás de ese vorágine sexual que empieza los viernes a la noche y termina (en algunos casos) los lunes por la mañana, puede que estés con alguien que sea portador del virus HIV, es algo matemático, al compartir la cama con uno, lo haces con sus últimos 7 compañeros sexuales.

Pensar lo contrario es un síntoma de estupidez: el SIDA va a las discotecas, estudia en la facultad, está en una reunión de directorio o tiene look fashion y unos ojos hermosos. Se esconde dentro del más ignorante.

También sucede que es huésped en un bello y joven cuerpo que aún no ha llegado a los 20. De alguien que tal vez no sepa los requisitos mínimos de la higiene sexual. La ignorancia también es en este caso un pasaporte a la muerte.

Muchos ignoran que son portadores por una sencilla razón: se ven lindos y sin síntomas. Siendo joven ¿quién consultaría un médico por un chequeo?
Todas estas seguridades, se desvanecen cuando el médico te sienta y te dice: "Tengo que darle una mala noticia, el HIV dio positivo".

El mundo se abre debajo tuyo y podes pasar horas en el banco de una plaza pensando que subte te deja bien parado en la vida. Un amigo me contaba que él trató que nada afectara su vida y que para él todo siguió igual. Eso es relativo, sobre todo cuando estás en pareja y logras transmitir esa sensación al que te acompaña en la vida.

¿Es lógico pensar en hacer el amor sin preservativo?

¿No tomar la medicación? Es el cansancio que hay dentro de este ambiente tan poco preventivo que hace todo tan atroz. ¿Es que nos ha dejado sin fuerzas para la lucha.?

También muchas personas dicen: "¡Empecé a disfrutar las pequeñas cosas de la vida, a partir de haberme enterado!" Como si fuera necesario la espada de Damocles para poder asumir que la vida es linda y vale la pena ser vivida.

Tengo un amigo que prácticamente no tiene problemas, por lo menos así nos consta para lo que impone el ritmo moderno de vida, auto, casa, facha, bien dotado, lomito de gym, onda nada que ver y supongo que no se da cuenta, pero hace un tiempo que intenta contagiarse de su pareja para que la vida sea igual para ambos, algo inusual por más que uno quiera estrechar los puentes del amor.

Tiene la secreta convicción de que no se va a contagiar por ser el activo de la relación, pero por otro lado cuando tiene alguna escapada pide celosamente el uso del forro, es que hoy no te tenes que poner mal porque te metan los cuernos, lo primero que debes preguntar es: "¿Usaste forro?"

La realidad nos golpea últimamente, las cifras son claras y la comunidad gay está teniendo cifras en alza de contagio, por no cuidarnos y porque para que negarlo prácticamente no hay campañas. Cuando los gobiernos que nos rigen son demagogos el culo te lo tenes que cuidar solito, en esta y otras áreas.

El forro, el condón o como quieras llamarlo es tu única arma.

Armate y anda prevenido.

Ale K

Fuente: Sentido G.

De António Lobo Antunes

2006-01-13T08:56:00.000-08:00

[...] porque morir, pensé, es cuando los ojos se transforman en párpados [...]

[...] porque morir es cuando los ojos se transforman en párpados [...]

(morir es cuando todas las bebidas los ojos son para su consumo se transforman en el establecimiento en párpados)

António Lobo Antunes (2001) La muerte de Carlos Gardel. Madrid: Ciruela.

2006-01-10T09:03:00.000-08:00

EDICIÓN IMPRESA

TRIBUNA

Se casa el primer trío
En defensa de las palabras y de su significado

MAR EVANGELIO LUZ

La noticia es: se ha “casado” el primer trío. Efectivamente, la unión formal y pública de un hombre con dos mujeres, se produjo en Holanda el pasado 23 de septiembre. El trío acudió en Roosendaal al notario Ger Lugtenburg, y tras suscribir un contrato de cohabitación, se fotografiaron: él en medio y del brazo de sus dos compañeras, ellas vestidas de blanco, con sendos ramos de novia. Todos sonrientes, todos felices. Y, al parecer, según declaran los interesados, la unión se basa en el amor que los tres se profesan y parte de la bisexualidad de ambas mujeres.

La cuestión ha suscitado una discusión a nivel nacional, ya que en Holanda la poligamia no está permitida. Esto ha provocado, por un lado, la reacción y oposición de determinados sectores políticos y sociales, que están solicitando al Ministerio de Justicia la anulación del contrato; pero por otro, se mantiene la defensa de ese contrato aparentemente legal, y el cumplimiento de la ley, ya que técnicamente no se ha contraído matrimonio.

En sí, lo efectuado por los contrayentes holandeses, se encuadraría dentro del llamado “matrimonio grupal o círculo matrimonial”, categoría incluida dentro de la poligamia, como forma de relación en la cual más de un hombre y más de una mujer forman una unidad familiar, manteniendo una relación poliamorosa, y todos los miembros del grupo comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo. Este tipo de poligamia no tiene reconocimiento, hoy por hoy, en ninguna jurisdicción de nuestro entorno, ya que la mayoría de los países occidentales están inspirados en la tradición judeocristiana.

Sin embargo, la situación nos traslada a tiempos recientes en nuestro país, y ahora que nos hemos posicionado tras Holanda en la “vanguardia” legal en derecho matrimonial con la aprobación del matrimonio homosexual, debemos estar preparados, máxime si como dice el aforismo “todo lo que es posible acaba ocurriendo”...

Efectivamente, pocas cuestiones han suscitado tanto debate social como la aprobación de la Ley 13/2005 de 1 de julio por la que se elevó a rango de “matrimonio” la unión gay, y por ello son interesantes las reflexiones que noticias como el suceso de Roosendaal provocan: la primera de todas es que la aprobación del matrimonio homosexual no sólo es el fin de una reivindicación, sino el punto de partida para la absoluta discusión de cualquiera de los pilares que conforman la actual estructura social.

La segunda e inmediata reflexión es... ¿cabría en nuestro país algo semejante? Dejando aparte los casos de residentes inmigrantes en España que han celebrado matrimonios polígamos en sus países de origen que lo permiten, lo cierto es que el patrón holandés podría reproducirse, con la suscripción de acuerdos privados o notariales entre los otorgantes que, si bien no producirían los efectos del matrimonio legal, podrían organizar la economía de los convivientes, la distribución o proporción del patrimonio que adquieran, e incluso, disponer a través de testamento, legados que permitan heredarse unos a otros, siempre y cuando no perjudique la legítima de los herederos forzosos.

La cuestión final es que a estas nuevas formas de agruparse familiarmente las personas, les aprovechan los mismos argumentos que han servido para aprobar el matrimonio gay, siendo el primero de ellos el del ejercicio de la libertad personal. En este sentido, la Federación de Entidades Religiosas Islámicas ya ha efectuado una petición al Gobierno de Zapatero para que regule la opción matrimonial de la poligamia.

José Antonio Marina, en su ensayo Teoría de la inteligencia creadora declara: “El uso indiscriminado de un término no sería grave si las palabras no fueran un instrumento para analizar la realidad. Pero lo son. Sus significados indican senderos abiertos en las cosas, que las hacen transitables. Una palabra perdida es, tal vez, un acceso a la realidad perdido. Una palabra emborronada es un camino oculto por la maleza”. Incluso desde un punto de vista estrictamente jurídico, la palabra “matrimonio” ha sido emborronada, y con ejemplos como el de Roosendaal se nos abre el incierto camino por la maleza.

De Xabier Lizarraga Cruchaga

2005-12-13T09:57:00.000-08:00

La propuesta y la vivencia drag sólo ocurren cuando el individuo abre huecos sorpresivos en lo improbable y genera un campo gravitacional en donde las coherencias hegemónicas del orden social, las expectativas del orden familiar, los cánones del orden cultural e incluso los frágiles equilibrios de la naturaleza pierden pie y se derrumban cuando la razón y la función quedan sin efecto y vencidas (inactivadas).

La ilusión viaja en tacones o la dragardía (breve ensayo con diez conclusiones) en Caminos inciertos de las masculinidades. México: CONACULTA - INAH (2003)

De Beatriz Cid

2005-12-02T13:26:00.000-08:00

DE AMAMANTAMIENTO, FEMINISMO Y LAS CONTRADICCIONES DEL CAPITALISMO

por Beatriz Cid (Canadá)

martes 29 de noviembre de 2005

Mi bohemia vida de estudiante en Toronto se vio hace poco dramáticamente y definitivamente alterada por el nacimiento de mi primera hija, con todos los cambios y yerbas que ello implica: embarazo, parto, pañales, y falta de sueño… amen de crear espacio en casa y el corazón para una nueva persona que aunque pequeña es completa y ruidosa. Lejos, la principal sorpresa fue mi propia transformación desde ser una analista de los sistemas agro-alimentarios a ser ahora … un sistema alimentario en si mismo. Así es… ahora no sólo estudio como se produce globalmente la comida, sino que también me he convertido en una especie de prodigiosa vaquita lechera, capaz de producir un alimento completo e indispensable para mantener la vida de un bebe: leche materna. Esta experiencia tan natural en la vida de incontables mujeres, abrió en mi infinidad de preguntas acerca de la leche materna, las mujeres y el capitalismo. Después de todo mi oficio es hacer preguntas criticas acerca de cómo se produce lo que comemos; preguntas que ahora quiero compartir con ustedes.

Como se sabe, la leche materna es considerada un alimento único e imprescindible para el sano desarrollo de los bebés. Hay incontables referencias acercas de sus beneficios para el bienestar del hijos y las madres. De hecho la OMS recomienda la alimentación exclusiva de leche materna durante los primeros 6 meses de vida, y la mantención del amamantamiento por dos años. La leche materna no ha podido ser reproducida –si no solo parcial e imperfectamente- por las corporaciones químico-alimentarias; de hecho se considera que la alimentación con “fórmula” aumenta el riesgo de condiciones como el asma, alergias y diabetes. Como feminista, no pude dejar de asombrarme de la maravilla del cuerpo femenino y su irreductibilidad a la manipulación capitalista.

Lo anterior contrasta con la generalizada desvaloración que en Chile se hace de la leche materna y con ello del cuerpo femenino que la produce. Conversando con amigas, primas y muchas mujeres, me di cuenta como múltiples discursos atentan contra la valoración del amamantamiento y de paso contribuyen ampliamente a las ganancias de las corporaciones productoras de “fórmula”. La opinión de muchos es que amamantar es “de mal gusto” e incluso “asqueroso”, sobre todo si se hace en publico, o se continúa ¡que horror! mas allá de los seis meses. Aún más asombrosa, es la peregrina idea de que la leche materna carece de valor nutricional después de los seis meses, siendo conveniente su reemplazo por “fórmula”. Esto, que por cierto es un error (la leche de fórmula es siempre una imitación de la leche humana y nunca superior a ella; y si bien la leche humana disminuye su concentración grasa, ello responde a un cambio en las necesidades del bebe al momento de la introducción de sólidos), es al parecer ampliamente apoyado por ciertos sectores de la comunidad médica. De hecho, escuché frases como “mi pediatra dice que la leche materna después de seis meses no tiene NINGÚN valor nutricional”; “mi médico dice que mi leche es “muy flaca”… tengo que complementarla con fórmula”. Ante eso uno se pregunta quién formó a esos médicos, y qué intereses corporativos residen tras estas opiniones. Todas las cuales contribuyen al reemplazo de una sustancia que las mujeres producimos a mínimo costo y excelente calidad por un sustituto artificial, pobre e incompleto y por cierto muy caro. Esto es finalmente, la expansión capitalista a costa de la degradación ideológica del cuerpo femenino y expropiación material de los bolsillos familiares.

Afortunadamente fui bendecida con un flujo superabundante de leche materna que me ha permitido volver al trabajo y continuar amamantando con la ayuda de un extractor de leche. Dado esta superabundancia, quise donar a un banco de leche. Buscando formas de cómo donar, me encontré que aquí en Norteamérica existe un mercado clandestino e informal de leche materna a través de Internet. Lo mas asombroso es que en este mercado la leche materna se transa a valores asombrosos: 3 dólares la onza (equivalente a 30 ml), o sea las necesidades de leche materna de un bebe se avalúan 700 dólares semanales!!!!… por favor, cuéntenle esto a las innumerables mujeres que creen que su leche no tiene ningún valor. Mas aún imagínense la asombrosa contribución de las mujeres a las economías domesticas y nacionales. Calculen como cambiaría el PGB si incorporamos en él toda la leche producida por las mujeres que amamantan. Esto me hace recordar al viejo Marx y su dialéctica: mientras el capitalismo corporativo desvaloriza a las mujeres, curiosamente el capitalismo informal de Internet les devuelve su verdadero y asombroso valor. A través de Internet, mujeres en completo control de sus medios de producción -sus propios pechos- desafían el capitalismo global de las corporaciones químico-alimentarias, reapropiándose con ello del asombroso valor de sus cuerpos. Personalmente no comparto la idea de vender la leche materna. Me parece que es un “don”, y como tal debiera mantenerse en la esfera de la “donación” y lejos del intercambio mercantil -como se hace a través de los bancos de leche- pero no por ello se me escapa el potencial subversivo de las mujeres que demandan y obtienen el reconocimiento económico de su leche.

No se me tome a mal; tampoco soy una fundamentalista del amamantamiento. Como feminista que me considero, no quiero caer en una ideología del amamantamiento que contribuya a profundizar el patriarcado. Sé que para muchas mujeres el uso de “fórmula” es una ayuda que les permite seguir trabajando, y reintegrarse al mundo público. También sé que para algunas mujeres amamantar es doloroso, especialmente dado el bajo apoyo educativo que se provee en Chile al respecto. Considero que amamantar, así como todas aquellas materias que afectan nuestro cuerpo, debe ser una opción y no una obligación impuesta sobre las mujeres. En ese sentido no quiero demonizar el uso de fórmula, sólo recordar que ésta es, y solo debe ser, una ayuda a las mujeres, y nunca un mecanismo que desvalorice ideológica y materialmente a las mujeres, sus cuerpo y sus bolsillos. Más importante aún, que la leche materna, y sobre todo los cuerpos que la producen, tiene un valor social, económico y subversivo asombroso, muy superior a cualquiera de sus imitaciones corporativas.

Beatriz Cid
Socióloga
Ph.D. candidate, York University

Día Internacional de Lucha Contra el SIDA

2005-12-01T12:10:00.000-08:00

En la antigüedad, la lepra era considerada un castigo divino. Debido a un pecado terrible, inconfesable, el hombre padecía su cuerpo ser devorado por un monstruo invisible. La deformación exterior era la huella sensible de la deformación interior, el cuerpo mutilado era signo de un alma réproba, la degradación física era resultado de la degradación moral. Así, los enfermos de lepra se convirtieron en tabú: eran expulsados de la comunidad y confinados; incluso no podían ser tocados, pues ello suponía una contaminación no sólo física sino, aun peor, de orden espiritual.

Ahora la lepra es una infección de la piel como cualquier otra, causada por un agente patógeno plenamente identificado, y curable con una dosis de antibióticos, adquiribles en cualquier farmacia, y unas pocas medidas higiénicas básicas.

Como demuestra Susan Sontag en sus ensayos La enfermedad y sus metáforas, el sida y sus metáforas, las enfermedades que no son comprendidas, son mitificadas, asignándoles "fantasías punitivas o sentimentales", como ocurrió en la antigüedad con la lepra y actualmente, con el sida.

Así, los infectados por el VIH y los enfermos de Sida son víctimas de una sanción moral: si tienen el padecimiento es porque cometieron alguna acción, algún pecado -de naturaleza sexual- por el cual deben pagar. Si los afectados son niños, están pagando las culpas de sus padres. El simple hecho de tocarlos, incluso su proximidad, implica el riesgo de una contaminación espiritual.

Estos pensamientos son los monstruos que moran en nuestra mente, si no de manera consciente, seguramente en el inconsciente. De qué otra forma podemos explicar el miedo irracional que lleva a los familiares a abandonar a sus seres queridos cuando se enteran de que están infectados; a los profesionales de la salud, supuestamente informados, a cometer prácticas plenamente negligentes, con tal de evitar el contacto con sus pacientes; a las autoridades y servidores públicos, a negar servicios y aun a proponer el aislamiento como medida para evitar el contagio; a todos nosotros, a evitar a los afectados, deshumanizándolos...

El sida es una enfermedad como cualquiera y mucho menos virulenta que muchas otras, de las cuales no nos preocupamos tanto. Tan urgente como difundir y practicar las medidas preventivas necesarias, asegurar el abasto de medicamentos, y encontrar una cura o vacuna, es necesario acabar con los fantasmas que rodean al sida, en provecho de sanos y enfermos. Como afirma Susan Sontag: "la enfermedad no es una metáfora, y [...] el modo más auténtico de encarar la enfermedad -y el modo más sano de estar enfermo- es el que menos se presta y mejor resiste al pensamiento metafórico".

De Sigmund Freud

2005-11-02T12:19:00.000-08:00

Freud vivió 83 años (1856-1939). Esta carta, escrita a los 79 años, fue enviada desde Viena a una mujer aún no identificada. Muestra la mirada abierta con que el fundador del psicoanálisis contemplaba el asunto de la homosexualidad en su madurez. Una mirada, por cierto, más comprensiva que la de muchos de sus seguidores que, alejándose del análisis riguroso y haciendo suyos los prejuicios de la época contra la sexualidad no procreativa, emplearon el psicoanálisis para tratar de eliminar lo que ellos consideraban una enfermedad o desviación, no una variedad legítima del deseo sexual humano. La carta de Freud es la siguiente:

Viena, 9 - 4 - 1935

Estimada señora:

Deduzco, por su carta, que su hijo es homosexual. Lo que más me impresiona es el hecho de que usted haya omitido este término cuando me ha hablado de él. ¿Puedo preguntarle por qué lo evita? La homosexualidad, desde luego, no es necesariamente una ventaja, pero tampoco es nada de lo que haya que avergonzarse. No es un vicio, ni un signo de degeneración, y no puede clasificarse como una enfermedad. Más bien la considero una variación de la función sexual, originada en una detención del desarrollo sexual.

Muchas personas sumamente respetables, tanto de la antigüedad como del presente, han sido homosexuales. Entre ellos están algunos de los más grandes: Platón, Miguel Ángel, Leonardo da Vinci, etc. Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como si fuera un crimen. Y una gran crueldad también. Y si no me cree, lea los libros de Havelock Ellis.

Cuando me pregunta si puedo ayudarla, supongo que quiere decir si puedo acabar con la homosexualidad de su hijo y reemplazarla por la heterosexualidad. La respuesta es, en términos generales, que no podemos asegurar ese resultado. En cierto número de casos hemos logrado despertar los gérmenes frustrados de las tendencias heterosexuales que están presentes en todo homosexual, pero en la gran mayoría de los casos esto no es posible. Es cuestión de la edad, personalidad y autodefinición que tenga el individuo. Los resultados del tratamiento no pueden predecirse.

En verdad lo que el psicoanálisis podría hacer por su hijo es algo muy diferente. Si se siente infeliz, neurótico, desgarrado por los conflictos, inhibido en su vida social... el análisis puede traerle armonía, paz mental y plena eficiencia. Independiente de que cambie o no cambie. Si usted se decide, yo podría encargarme de hacerle el análisis. El tendría que trasladarse a Viena, pues mis trabajos me retienen aquí. Sin embargo, no deje de darme alguna respuesta.

Atentamente, y con mis mejores deseos,

Sigmund Freud.

Y tú, ¿eres pasivo o activo?

2005-09-06T09:20:00.000-07:00

El clasificar a los homosexuales por el papel que juegan en las relaciones sexuales, es decir, en pasivos o activos, es un intento de asimilarlos a los tradicionales roles genéricos heterosexuales: masculino, femenino; hombre, mujer.

Este intento de asimilación es por completo erróneo. En primer lugar, lo que haces en la cama no tiene nada que ver con que tu comportamiento fuera de ella, sea más masculino o más femenino. Hay homosexuales femeninos a quienes no les gusta ser penetrados, y hay homosexuales masculinos a quienes les encanta. En segundo lugar, no todas las relaciones homosexuales incluyen la penetración anal. En tercer lugar, hay hombres heterosexuales a quienes les complace la estimulación anal, y eso no los hace menos heterosexuales ni menos hombres. Finalmente, ¿por qué utilizar una clasificación genérica que no funciona ya ni para los mismos heterosexuales?

Todos los seres humanos tenemos características que tradicionalmente han sido atribuidas al género masculino o al femenino, es decir, las mujeres también pueden manifestar agresividad y los hombres, ternura, por poner un ejemplo. Aunque socialmente no sea bien visto que un hombre llore o una mujer demuestre su ira, etc. Pero esto es sólo una convención social que puede y debe ser cambiada. Sólo podemos ser personas plenas si desarrollamos ambos aspectos de nuestra personalidad.

De Anton Szandor LaVey

2005-09-02T07:50:00.000-07:00

SEXO SATÁNICO

El Satanismo aboga por la libertad sexual, pero sólo en el verdadero sentido de la palabra. El amor libre, en el concepto Satánico, significa exactamente eso -libertad de ser fiel a una persona o de satisfacer tus deseos sexuales con tantas muchas otras como creas necesario para satisfacer tus necesidades en particular.

De Javier Sáez

2005-09-01T09:43:00.000-07:00

HOMOFOBIA Y ENFERMEDAD

En ocasiones escuchamos en medios de comunicación o en manuales pedagógicos contra la homofobia el argumento de que ésta es una enfermedad que consiste en "padecer un miedo irracional a los homosexuales". Este enfoque encierra una trampa muy peligrosa, que se ha puesto de manifiesto en algunos juicios en Estados Unidos contra personas que habían asesinado a homosexuales (los llamados "crímenes por odio", caso Mattew Shepard y otros). La consideración de la homofobia como "enfermedad" supone, paradójicamente, una especie de eximente o atenuante a la hora de juzgar el asesinato de un gay, y lo que es peor, el término "irracional" impide abundar en el análisis de las verdaderas causas de la homofobia, que son mucho más complejas que el simple recurso a la enfermedad o a algo tan vago como "lo irracional".

Esta definición ha conducido a una situación inaudita en la historia del derecho penal: que la causa o motivación de un crimen se convierte en un argumento a favor del homicida. Nos encontramos así con que algunos jueces de EEUU han absuelto al acusado argumentando que tiene una enfermedad según la cual no tiene más remedio que asesinar a un gay en cuanto lo ve, como un "estado de necesidad", o como diríamos aquí, "le dio un repente". Según esta lógica, si inventáramos una enfermedad que se llama antisemitismo, los pobres nazis deberían ser exculpados de todos sus crímenes, porque se movían por necesidad, atacados por la enfermedad, que pasa así a ser depositaria de toda la responsabilidad sobre el exterminio. El discurso médico, y especialmente el médico-psiquiátrico, juega por tanto un papel fundamental en la legitimación del racismo (y no es la primera vez en su historia) o de la agresión. Por eso es importante llamar la atención a los colectivos que desarrollan campañas anti-homofobia sobre el peligro del argumento de la enfermedad.

La homofobia no es una enfermedad, es una actitud de odio al otro de la cual se es responsable, una actitud que se puede cambiar, como tantas otras. No tiene nada que ver con extraños procesos inconscientes (homosexualidad reprimida, trauma infantil, arrebato inevitable), sino que es una decisión deliberada y consciente, un posicionamiento social e ideológico avalado por discursos colectivos (los chistes de maricas, el machismo, la educación, la ciencia, la impunidad, el régimen social de heterosexualidad obligatoria). Es importante por ello desmantelar ese discurso, de manera que incluso desde el punto de vista legal o jurídico nadie pueda utilizarlo como coartada de lo que es simplemente un acto de brutalidad planificado y alevoso.

Otra consecuencia irónica de esta idea es que devuelve al agredido la responsabilidad de la agresión. Es decir, ser gay implicaría una esencia, una cualidad intrínseca que produce miedo en el otro. Ya no se analiza al asesino, sino que la mirada recae sobre el asesinado. ¿Qué habrá hecho, cómo es para que dé miedo? Estos jueces y médicos no se plantean por qué tiene miedo el acusado, simplemente asumen que tiene miedo, pero al asumirlo se reconoce que algo hay ahí que "da miedo", una razón de ser. Esto nos remite una vez más a las tradiciones criminalizadoras y patologizantes que han configurado el concepto de homosexualidad en los últimos dos siglos. Es una tradición que pervive en nuestra cultura (y en muchas otras: la aldea global tiene esas cosas, que expande la mierda globalmente): el homosexual como enfermo, desviado, anormal, peligroso, y por tanto, temible. Restos de este proceso secular de estigmatización es escribir la palabra gay entre comillas, como hace la prensa, o negarse a reconocer la palabra homofobia, como hace la Real Academia. El asesino tiene miedo, claro, porque sabe que "eso" es algo raro, por algo lo escriben con comillas, el gay es una excepción gramatical y social, un mutante, un bicho. La gramática es una forma de ortopedia y un distribuidor de espacios: por supuesto, estamos fuera.

Asistimos a un juego de espejos enfrentados: primero el que era un enfermo era el homosexual (hasta los años 80 estaba en la lista de las enfermedades oficiales), ahora el que es un enfermo es el homófobo. Pero al primero se le encerró y torturó por ello, y al segundo se le absuelve. O sea, que la enfermedad es un comodín sin sentido, que reproduce los valores de una cultura. Hay enfermos malos (los gays, los locos) y buenos (los pobres homófobos). Se desvela entonces la verdadera naturaleza de la justicia, es decir, ser una función que traduce los valores de un poder, es más, ser un elemento que produce valores y poder. Este poder nos dice entonces: mi odio es bueno, el tuyo no.

Esto nos sitúa en otra situación paradójica: ¿debemos apelar a las instituciones, a la justicia, a la ley, para defendernos de la homofobia? ¿Qué posición tomar respecto al discurso médico? ¿En qué medida podemos confiar en un Estado, en cualquier Estado? Esta red de poderes no nos liberará de las agresiones directas.

Así las cosas, me planteo mi posición como marica agredido en otros términos. No quiero ya leyes, ni Estado. Me rebelo radicalmente. Debo configurar un poder nuevo y autónomo. Ya no puedo ni debo apelar a la razón. La razón juega siempre a favor de la dominación.

(Para ver la publicación original, da click sobre el título de la entrada)

Del Pbro. Leonardo Belderrain

2005-08-26T19:27:00.000-07:00

LA FE DE MACCARONE

Pbro. Leonardo Belderrain (*)

Una vez, en mi capilla, invitamos a Macca un grupo de sacerdotes amigos que fuimos alumnos suyos. Recién asumía como obispo de Chascomús. Le preguntamos que pensaba acerca de la disciplina del celibato y si el próximo Papa la iba a cambiar. Recuerdo que Macca no apresuro pronósticos y nos dijo: "Miren cuando yo llego a Chascomus y veo las vacas tiradas y aplastadas, eso me anima a decirles a mis sacerdotes: muchachos no sean tibios, ni abúlicos. Den la vida por su gente".

Muchos quedamos marcados por aquellas palabras y dudamos tener la valentía y la perseverancia para ser fieles como sabemos que es Macca con el pueblo que se le ha encomendado.

Hoy para algunos las cosas están en crisis. No coincido con los que dicen que Maccarone ha perdido poder moral. Los cristianos de Santiago del Estero, los que creyeron en la iglesia que les presentó Monseñor Sueldo, algunos de los que compartimos con él la Sociedad Argentina de Teología, quisiéramos seguir actuando, rezando y pensando hermanados a esta gran persona. Nos encantaría pensar y servir a Dios en la historia de nuestro pueblo como lo hace este cristiano.

Después de unos días de una sana catarsis, sólo seguirán escandalizados por lo acontecido los homofóbicos y a lo mejor tenemos la suerte de despegarnos de ellos como la ha hecho la Iglesia Anglicana.

Es probable que las mafias argentinas estén de fiesta. A lo mejor su sonrisa podrá durar algunos días más pero sin darse cuenta que a Maccarone se lo sigue no por la jerarquía y el poder sino por la fe que tiene (como pocos) en el poder evangelizador de los pobres.

La iglesia argentina pos Maccarone puede ser, al fin, una iglesia disculpada por los pobres, una iglesia menos reaccionaria, que reconoce sus pulsiones, más misericordiosa, probablemente más parecida a la que pensó Jesús.

Creo que Macca tiene la luz que el Evangelio da para sobrellevar su noche oscura y nosotros, los que fuimos sus alumnos, en su trago amargo reforzamos el gusto de pertenecer a su amistad.

Jesús no vino a proponer al hombre un vanidoso modelo de virtudes, sino a decirnos que podemos amar más allá del dolor y la humillación, y lo manifestó con su vida, que no terminó rodeada del aplauso, ni gozando de los beneficios del poder, sino humillado y abandonado hasta por sus amigos más íntimos.

Reconocer nuestras debilidades nos ayuda a creer más en el Dios de Jesucristo y en su iglesia hecha de obispos que, como el Macca o Jerónimo Podesta, supieron renunciar a su jerarquía para servir al pueblo de Dios de otra forma quien sabe con aquella transparencia mas propia de los profetas.

Cuando monseñor Quarraccino aconsejó que los homosexuales se fueran a vivir a una isla, algunos imaginamos que de aquella isla también podrían venir algunos que en serio nos enseñen a ser libres y no esclavos del poder.+ (PE). 24/08/05

(*). Pbro. Leonardo Belderrain, diócesis de Quilmas, Provincia de Buenos Aires, amigo y admirador de la fe de Monseñor Maccarone.

Notas de Referencia, PreNot 5594 y 5597.

PreNot 5600. Agencia de Noticias Prensa Ecuménica.
www.ecupres.com.ar asicardi @ecupres.com.ar
598 2 619 2518 Espinosa 1493. Montevideo. Uruguay

De Vianney

2005-08-26T18:34:00.000-07:00

notredad

De Juan José Millás

2005-08-25T09:46:00.000-07:00

LA AURORA BOREAL Y LA CÓPULA

Si Dios hubiera querido que sus representantes en la Tierra fueran estos señores de negro, no habría puesto tanto colorido en la naturaleza. No tendríamos, en fin, pavos reales ni claveles ni orquídeas ni papagayos ni peces de colores. No habría mares ni ríos ni auroras boreales. No conoceríamos el arco iris ni el Sol de medianoche ni la Luna llena ni el reflejo de la luz en tus pupilas. No existiría la selva ni el desierto ni la sabana ni el bosque mediterráneo. Resulta absurdo fabricar un mundo lleno de matices cromáticos y seleccionar, para su administración, a un licenciado en pompas fúnebres. Sería como colocar la embajada de un país caribeño en un piso interior. O como poner al frente de una floristería a un tipo con cara de vinagre. O como nombrar rector de una universidad a un analfabeto. O como encargar a Frankenstein la gestión de un establecimiento de cirugía estética. O como nombrar representante sindical de las aves a una rata.

Si Dios estuviera en contra del sexo, no lo habría hecho tan divertido, tan higiénico, tan alegre. No permitiría que las moscas se aparearan a la vista de todos ni que los mirlos compusieran una sinfonía pública cada vez que echan un polvo. Tampoco le parecería bien que fuéramos por la calle tragándonos las poluciones de las plantas. Pero es que las poluciones, mira por dónde, están ricas porque el sexo, venga de donde venga y vaya donde vaya, tiene un sabor incomparable. Es absurdo estar en contra de él y diseñar un mundo fundamentalmente venéreo. Sería como crear un ciempiés que no anduviera o una libélula que no volara. Los señores de la fotografía, todos obispos, hablan en nombre de Dios, pero observen el daño que les hace la luz. Parece que acaban de salir de una cueva prehistórica y es que acaban de salir de una sacristía, que viene a ser lo mismo. De ahí ese aire fúnebre, crispado, triste y agresivo (no se pierdan la mirada hiriente del personaje central ni las gafas de policía de los otros dos).

Si Dios detestara los olores, no habría creado la jara ni la menta ni el tomillo. Viviríamos en un mundo sin hierbabuena, quizá ni siquiera tendríamos nariz, pues para qué un vehículo del olfato sin olfato. Pues bien, los señores de la fotografía, empeñados en hablar en nombre de Dios, que es lo mismo que si usted se empeñara en hablar en nombre de Sócrates, están en contra de que nos gusten los colores y el sexo y el olfato, como en otro tiempo estuvieron en contra de que la Tierra girara alrededor del Sol, o de que las especies evolucionaran como la ciencia ha demostrado que evolucionan. Cuando no se cabrean por la gravitación universal, se cabrean por que usted se divorcie y sea feliz. Para qué pasarlo bien pudiendo pasarlo mal, gritan desde el púlpito a sus adeptos, que se cuentan entre millones porque no hay nada más democrático que el masoquismo.

La foto corresponde a una manifestación callejera que los señores de negro llevaron a cabo el 18 de junio para defender -decían- a la familia. Como la familia goza de muy buena salud, puesto que el mundo está lleno de familias, hay que suponer que mentían. Y es que otra cosa que les pone enfermos, junto a la aurora boreal y la cópula, es la verdad. Escuchen, si no, la Cope, de la que son propietarios.

Publicado en la Revista de Agosto de EL PAÍS, lunes 22 de agosto de 2005.

2005-08-25T09:41:00.000-07:00

el deporte también me descubre cuerpo. la arquitectura fabulosa de los huesos. su devenir terrestre. la tensión de los músculos. el esfuerzo.

2005-08-25T09:34:00.000-07:00

la enfermedad me descubre cuerpo. ¿cuándo si no siento el peso absoluto de las vísceras, su forma mágica, su función milagrosa, su disposición exacta?

2005-08-24T09:29:00.000-07:00

la enfermedad convierte mi cuerpo en un extraño. no es mío este cuerpo doliente. no soy yo.

este cuerpo con dolor de cabeza, con dolor de muelas, con los músculos doloridos, con las articulaciones oxidadas; esta garganta inflamada, este dolor de oídos, esta diarrea, este prurito, este ano irritado, mucosas ulceradas, defensas bajas; este dolor encarnado, este dolor que es un cuerpo; este cuerpo doliente, este cuerpo enfermo no es mío, no me pertenece, no soy yo.

De Ivaldo Cavalcante (en ZoneZero)

2005-08-23T12:51:00.000-07:00

(si quieres ver más fotos de la acción, visita la exposición dando un click sobre el título de esta entrada)

De Homero Bazán Longi

2005-08-22T08:13:00.000-07:00

AMO A TOM, MATARILI AL MARI...

Después de que el 20 de noviembre de 1901, Porfirio Díaz mandara a un ejército de gendarmes a arrestar a 41 sospechosos de realizar "actividades sodomitas" y se iniciara contra ellos un proceso que incluyó humillaciones y cachiporrazos, para que confesaran su indecencia, la represión y violencia contra homosexuales comenzó su ascenso en la ciudad de México.

Aquella represión oficial encendería, durante muchas décadas, la mecha para establecer una sistemática discriminación hacia los llamados "lilos", quienes de acuerdo con un experto en "frenología", que en la calle de Donceles prometía curar aquel mal, eran enfermos que degradaban a la sociedad con sus sucios comportamientos.

Curiosamente se rumoró que en la famosa redada de Los 41 , se encontraba presente el yerno de don Porfis, un tal Nachito de la Torre, quien junto con sus camaradas vestidos de mujer le entró tupido al bailongo hasta que la autoridad llegó de aguafiestas. Cómicamente, los esfuerzos del dictador por tapar el ojo a la mosca resultaron vanos, pues de los 40 fulanos que fueron enchironados y más tarde desterrados a Yucatán a picar piedra (sin albur), la
vox pópuli añadió un sospechoso más (sumando 41): el pariente incómodo, iniciando así una cultura de ridículo contra todo aquel amanerado que osara mostrar "sus artes" en sociedad.

En las oficinas públicas, en los módulos de atención, en los bancos y por supuesto en restaurantes, cantinas, comercios, etcétera, la homofobia se extendió como una forma de "solidaridad machista", así como una manera de "acrecentar", entre comillas, la imagen de hombría personal; por ello, cualquier "delicado" que osara darse a notar, era rápidamente aplacado con tonos golpeados, miradas asesinas, aventones de mercancía en los mostradores o, en el caso de la burocracia, con tediosas esperas para realizar cualquier trámite.

Lo peor era que cuando un buen samaritano que se indignara por los malos tratos dirigidos hacia estos ciudadanos, corría el riesgo de ser tachado de traidor, "ambiguo" o miembro tardío de la banda de Los 41 , fama que en tiempos de la mojigatería más absoluta, cuando incluso se proponía separar a hombres y mujeres en las salas de cine, representaba prácticamente una muerte social.

Llegado el mandato del ultraderechista Plutarco Elías Calles, grupos reaccionarios aparecieron por toda la ciudad bajo el apapacho del Estado, y en medio de esa jungla, un valiente columnista de apellido Lomelí, se atrevió a contradecir, aun con las presiones homofóbicas, las afirmaciones del presidente de la liga fascista, Marcelo Tadeo Pérez, con respecto a que los homosexuales eran una sarna que si bien la moral católica impedía exterminar, al menos debía ser contenida en separos alejados del núcleo de la capital.

Cuidando no ofender a mandamases, Lomelí dijo que la afirmación de Pérez "resultaba aventurada" y si bien los homosexuales podían ofender a las mayorías, no había que olvidar que habían nacido mexicanos y tenían los mismos derechos constitucionales.

Por supuesto, aquel comentario no podía pasar desapercibido en una época donde la tristemente célebre Liga Pro Raza libraba sus batallas y en los barrios se realizaba de vez en cuando alguna "caza de Adelitas", dejando gravemente heridos a numerosos homosexuales, quienes en el mejor de los casos, recibían ayuda médica sin discriminaciones. Al poco tiempo de su afirmación, el columnista fue cesado por su osadía.

Con el paso de los años, la difusión en tierras nacionales de las bases sicoanalíticas del buen maese Sigmund Freud, derivaron en la teoría popularmente conocida como "efecto espejo", que explicaba cómo el odio irracional de todo homofóbico surgía de una profunda identificación con el objeto rechazado. En pocas palabras, todos aquellos machines que presumían de ser el azote de las mariposas, ocultaban una latente homosexualidad reprimida, misma que al entrar en conflicto con el subconsciente y generar miedo y vergüenza, derivaban en acciones violentas contra todo aquel que personificara su temor.

No obstante para que cuestiones tan complicadas pudieran ser comprendidas por nuestros compatriotas, aún no liberados del lastre del complejo aldeano, tendrían y tendrán aún que transcurrir décadas, al menos así lo han demostrado los pocos resultados de la reciente campaña contra la homofobia de la Secretaría de Salud.

La lectora Blanca Esther Pérez sugiere unas preguntas en los esloganes que fomentan la tolerancia. Muchos publicistas deberían aprender de la creatividad de doña Irma, cuyo breve texto transcribimos íntegramente: "¿Qué harías si tu hijo fuera homosexual? ¿Lo humillarías, atacarías, avergonzarías? La violencia contra quienes consideras diferentes comienza al no imaginar ningún vínculo con ellos. No toleres, comprende".

Mientras tanto, el miedo disfrazado de homofobia continúa latente en cada rincón de nuestro país, en cada oficina, empresa, institución. Bien lo afirmaba un agudo cronista, la fobia nacional generada por el incidente de Los 41 se mantiene tan fresca como el primer día. Curiosamente en nuestro honorable Ejército mexicano no existe desde 1901 un batallón que ostente en su estandarte este desprestigiado y sospechoso número; por ley no escrita se saltan del 40 al 42, ¿algo les moverá el tapete?

La ciudad de ayer
Homero Bazán Longi
El Universal
Domingo 21 de agosto de 2005
ciudad

De Carmen Boullosa

2005-08-18T13:21:00.000-07:00

Adonde no hay herida, los cuerpos están sellados,
Nadie suda la gota más gorda de la carne,
Nadie gime o suspira, y si acaso una vez al mes
Se derrama la compuerta. ¡Si acaso!

Boullosa, Carmen. (2004) Salto de mantarraya (y otros dos). México: Fondo de Cultura Económica, p. 95.

De Mark Simpson

2005-08-16T12:15:00.000-07:00

El SIDA es la ley paternal devenida virus vengativo.

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